第二编 黄帝的武功文治
黄帝陵基金会编
一、黄帝与蚩尤的战争
【经史】
《尚书·周书·吕刑第二九》
王曰：若古有训：蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。
《逸周书》卷六《尝麦解第五六》
昔天之初，□作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，司□□上天未成之庆，蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒，相大正，顺天思序，纪于大帝，用名之曰：“绝辔之野”，乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰：“质”，天用大成，至于今不乱。
《战国策·魏策二》
黄帝战于涿鹿之野，而西戎之兵不至；禹攻三苗，而东夷之民不起。以燕伐秦，黄帝之所难也。
《史记》卷一《五帝本纪》
“于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”集解“……传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”
“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。”正义：《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”
《史记》卷八《高祖本纪》
“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭。”集解：应劭曰：“《左传》曰黄帝战于阪泉，以定天下。蚩尤好五兵，故祠祭之求福祥也。”
《汉书》卷二十三《刑法志》
自黄帝有涿鹿之战以定火灾，颛顼有共工之陈以定水害。唐虞之际，至治之极，犹流共工，放讙兜，窜三苗，殛鲧，然后天下服。
《纬书集成·易编·易坤灵图》
蚩尤出自芋水，八肱八趾，疏首，登九淖，以伐空桑，黄帝杀之于青邱。
《纬书集成·尚书编·尚书刑德放》
涿鹿者，竿人头也，黄帝杀之涿鹿之野，身首异处，故别葬。
《纬书集成·礼编·礼纬》
黄帝以德行，蚩尤与黄帝战。
《纬书集成·春秋编·春秋纬》
〔黄〕帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人披玄狐之裘，以符授之。
《纬书集成·河图编·龙鱼河图》
黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。
黄帝之初，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。
玄女出兵符与黄帝，战蚩尤。
玄女出兵符信符，黄帝制蚩尤。
帝伐蚩尤，乃睡梦西王母遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：“太乙在前，天乙备后。河出符信，战则克矣。”黄帝寤，思其符，不能悉忆，以告风后、力牧。曰：“此兵应也，战必自胜。”力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以太牢。有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受符视之，乃梦所得符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。
《纬书集成·河图编·河图》
黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗剑戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁蚩尤，遂不敌。黄帝乃仰天而叹。天遣玄女，授黄帝兵法符，制以服蚩尤。
玄女出兵符授黄帝，以杀蚩尤。
《晋书》卷二三《乐下》
蚩尤乱生灵，黄帝用兵征万方。
角，说者云，蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝乃始命吹角为龙鸣以御之。
《水经注》卷十三《漯水》
涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流迳涿鹿县故城南，王莽所谓抪陆也。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合，水导源县之东泉。《魏土地记》曰：下洛城东南六十里，有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。《晋太康地理记》曰：阪泉，亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城。城无东面。而《魏土地记》称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。
《帝王世纪·自皇古至五帝第一》
〔黄帝〕又征诸侯，使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之邱。
神农氏衰，蚩尤氏叛，不用帝命。黄帝于是修德抚民，……讨蚩尤氏，禽之于涿鹿之野。诸侯有不服者，从而征之。凡五十二战，而天下大服。(《群书治要》卷一一注引)
昔蚩尤无道，黄帝讨之于涿鹿之野。西王母遣道人以符授之。黄帝乃立请祈之坛，亲自受符，视之，乃昔者梦中所见也。即于是日擒蚩尤。(陈本《书抄》卷一〇三引)
黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷，或曰黄帝斩蚩尤于中冀，因名其地曰绝辔之野。(《史记·五帝本纪》索隐引皇甫谧云)
《唐律疏议·进律疏表》
史记，轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸宾从，而蚩尤最为暴虐，莫能伐。应劭曰，轩辕黄帝时，蚩尤作乱，不用帝命，遂作五虐之刑，大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。轩辕乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。服虔曰，涿鹿，山名，在涿鹿郡。遂擒杀蚩尤，身首异处。
《唐律疏议》唐律释文
蚩尤古之诸侯名也。然其性酷毒，故作五虐之刑，如以车裂人，又烧铜柱，或使人抱，或使人缘之类也。史记五帝本纪云：神农氏世衰，诸侯相侵伐，蚩尤最为暴虐，莫能伐之。黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子。如本纪云，蚩尤是炎帝之末诸侯，君霸天下，黄帝所伐者。
《辽史》卷三十一《营卫志》
上古之世，草衣木食，巢居穴处，熙熙于于，不求不争。爰自炎帝政衰，蚩尤作乱，始制干戈，以毒天下。轩辕氏作，戮之涿鹿之阿。处则象吻于宫，行则悬旄于纛，以为天下万世戒。于是师兵营卫，不得不设矣。
《宋史》卷一百四十九《舆服志》
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤起大雾，军士不知所向，帝遂作指南车。
《宋史》卷一百九十五《兵志》
黄帝始置八阵法，败蚩尤于涿鹿。
《资治通鉴》卷一百四十三
“帝召入后堂，以步障裹之，令左右数十人鸣鼓角驰绕其外。”晋志曰：鼓，按周礼以鼖鼓鼓军事。角，说者云，蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，黄帝乃始吹角为龙鸣以御之。其后魏武北征乌丸，越沙漠，而士卒思归，于是减为中鸣，尤更悲矣。
《稽古录》卷一《有熊氏》
炎帝既没，子孙德衰，蚩尤始作乱，延及于平民，罔不寇贼奸宄，夺攘矫虔。黄帝乃治五兵以征之，与蚩尤战于涿鹿之野，禽而杀之。诸侯皆去神农氏而归黄帝。
《通鉴外纪》卷一《黄帝》
神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而弗能征。轩辕习用于戈，以征不享，诸侯咸来宾从。蚩尤为最暴，莫能伐。……蚩尤作乱不用命，轩辕征师与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤为大雾，军士昏迷。轩辕作指南车，以示四方，遂擒蚩尤，戮于中冀，名其地曰绝辔之野。诸侯咸尊轩辕，代神农氏为天子，是为黄帝。
《古史》卷一《三皇本纪》
蚩尤怍乱，不用帝命，于是〔黄帝〕乃征师诸侯，战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。诸侯咸尊轩辕，代神农氏为黄帝，天下有不顺者，从而征之，平者去之。
《通志》卷一《三皇纪第一》
蚩尤为乱，独伯天下，莫与之争衡。帝乃征师诸侯，以中黄直为将，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒蚩尤，戮于中冀，名其地曰绝辔之野。或云榆罔之时，有庶人曰蚩尤，逐榆罔，榆罔与轩辕杀蚩尤于中冀。轩辕复与榆罔五战于阪泉，为轩辕所灭。诸侯咸尊之，代神农氏为天子，是为黄帝。
《皇王大纪》卷二《五帝纪》
神农氏之臣蚩尤起九冶，始作铠、戟、戈、矛，以贼乱为政，平民化之，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔，轩辕征之。值天雾晦冥，军行迷，乃作指南车载之以旌，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，进退有度，左右有局，各司其局，进击蚩尤，杀之于涿鹿之阿，徙其徒于有北。
《路史》卷十四《后纪五·疏仡纪·黄帝纪上》
炎帝氏衰，蚩尤惟始作乱，赫其火燀以逐帝，帝弗能征。乃帅诸侯责于后，爰既风后、力牧、神皇之徒，较其徒旅，以曷小颢而弭火灾，得一奉宸，乃临盛水录龟符，纳三宫五意之机，受八门九江之要，衍握奇以为式，故五旗五麾六毒，而制其阵。年三十七，戮蚩尤于中冀。于是炎帝诸侯咸进委命，乃即帝位，都彭城。王承填而土行，故色尚黄，而天下号之黄帝。
《历世真仙体道通鉴》卷之一《轩辕黄帝传》
帝有天下二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，诸侯中强暴者也，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，不食五谷，啖沙吞石。不用帝命，作五虐之刑，以害黎庶。于葛芒山发金作冶，制为铠甲及剑，造立兵杖刀戟大弩等，威震天下。不顺帝命，帝欲伐之，征诸侯，一十五旬未克敌，思念贤哲以辅佐，将征不义。……帝问张若谋敌之事，张若曰：“不如力牧。能于推步之术，著兵法十三卷，可用之。”乃习用干戈，以征弗享。……
乃与榆罔合谋共击蚩尤，以玉为兵。帝服黄冕，驾象车，交六龙。太丙、太一为御。载交龙之旅，张五牙旗，引之以定方位。帝之行也，常有五色云状，如金枝玉叶，止于帝上，如葩华之象，帝因作华盖。帝与蚩尤战于涿鹿之野。帝未克敌，蚩尤作百里大雾，弥三日，帝之军人皆迷惑，乃令风后法斗机作指南车，以别四方。
帝未战胜，归太山之阿，惨然而寐，梦见西王母遣道人披元狐之衣符授帝，曰：“太一在前，天一在后，得之战胜，战则克矣。”帝觉而思之，未悉其意，即召风后告之。风后曰：“此天应也。战必克矣。置坛祈之。”帝依之，以设坛，稽首再拜，果得符，广三寸，长一尺，青色，以血为文，即佩之，仰天叹所未捷，以精思之。感天，大雾冥冥三日三夜。天降一妇人，人首鸟身。帝见，稽首再拜而伏服。妇人曰：“吾玄女也，有疑问之。”帝曰：“蚩尤暴人残物，小子一战则必胜也。”玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨蚩尤。又授帝《灵宝五符》真文及兵信行，帝服佩之，灭蚩尤。
黄帝于是纳五音之策，以审攻战之事，复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻。黄帝请风伯雨师及天女袄，以止雨于东荒之地、北隅诸山黎土，差兵驱应龙以处南极，杀蚩尤于凶黎谷，不得复上。故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉，遂杀之于中冀，其地因名绝辔之野。
既擒杀蚩尤，乃迁其庶类善者于邹屠之乡，其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形于旗上，以厌邪魅，名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之邱，掷械于大荒中宋山之上，其械后化为?木之林。所杀蚩尤，身首异处，帝悯之，令葬，其首冢于寿张，其肩膂冢在山阳。收得蚩尤兵书《行军秘术》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黄帝都于涿鹿城。
【子集】
《山海经》卷十七《大荒北经》
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女妭。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
《管子》卷一四《五行》
昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时。
《管子》卷二三《地数》
葛庐之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈，是岁相兼者诸侯二十。
《庄子》卷九下《盗跖》
古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。
世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。
《韩非子》第十篇《十过》
昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。
《吕氏春秋》卷七《荡兵》
人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也。利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王有义兵而无有偃兵。
马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书·十六经》
今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎?黄帝曰：勿争若何?对曰：怒者血气也，争者外脂肤也。怒若不发浸廪是为臃疽。后能去四者，枯骨何能争矣。黄帝于是辤其国大夫，上于博望之山，谈卧三年以自求也。单(战)才(哉)。阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争者亦无成功。何不可矣?黄帝于是出其锵钺，夺其戎兵，身提鼓鞄(枹)，以禺(遇)之(蚩)尤，因而禽(擒)之。帝箸之明(盟)，明(盟)曰：反义逆时，其刑视之(蚩)尤。反义怀(倍)宗，其法死亡以穷。
〔黄帝〕于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身禺(遇)之(蚩)尤，因而禽(擒)之。*(左录右力)(剥)其□革以为干侯，使人射之，多中者赏。*(左雋右刂)(翦)其发而建之天，名曰之(蚩)尤之*(上羽下青)(旌)。充其胃以为鞫(鞠)，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦酭(醢)，使天下*(左上衣左下口右隹)(*(左口右集))之。上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留(流)吾酭(醢)，毋乱吾民，毋绝吾道。止<乏>禁，留(流)酭(醢)，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视之(蚩)尤、共工。屈其脊，使甘其窬。不死不生，*(上左孛上右殳下心)为地桯。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视(示)后人。
《六韬》卷四《虎韬·军用》
轴旋短冲矛戟扶胥百二十具，黄帝所以败蚩尤氏。败步骑，要穷寇，遮走北。
《盐铁论》卷第八《结和》
轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝，汤、武伐夏、商，诛桀、纣而为王。黄帝以战成功，汤、武以伐成孝。
《古今注》卷上《舆服》
大驾指南车，起于黄帝，与蚩尤战于涿漉之野。蚩尤作大雾，皆迷四方，于是作指南车，以示四方。遂擒蚩尤而即位。
华盖，黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气金枝玉叶止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖焉。
《抬遗记》卷一《高辛》
帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。
昔黄帝除蚩尤，及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳。数年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白垩之山，望之峨峨，如霜雪矣。又有丹丘，千年一烧，黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。丹丘之野多鬼，血化为丹石，则玛瑙也。不可斫削雕琢，乃可铸以为器也。当黄帝时，玛瑙瓮至尧时犹存，甘露在其中，盈而不竭，谓之宝露，以班赐群臣。至舜时，露已渐减，随帝世之污隆，时淳则露满，时浇则露竭。
《拾遗记》卷一《虞舜》
冀州之西二万里，有孝养之国。……昔黄帝伐蚩尤，除诸凶害，独表此处为孝养之乡，万国莫不钦仰，故舜封为孝让之国。
《拾遗记》卷一〇《昆吾山》
昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黄帝伐蚩尤，除兵于此地，掘深百丈，犹未及泉，惟见火光如星。地中多丹，炼石为铜，铜色青而利。泉色赤。山草木皆劲利，土亦刚而精。
《述异记》卷上
轩辕之初立也，有蚩尤氏，兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石，轩辕诛之于涿鹿之野。蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州。有蚩尤神，俗云：“人身牛蹄，四目六手。”今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今翼州有乐名“蚩尤戏”，其两两三三，头戴牛角以相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。
太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。
《太白阴经》卷九《遁甲总序》
经曰：黄帝征蚩尤，七十二战而不克。昼梦金人引领，长头，衣元狐之裘，而言曰：“某天帝之使，授符于帝。”帝惊悟，求其符不得，乃问风后、力牧，力牧曰：“此天帝也。”乃于盛水之阳筑坛祭之，俄有元龟、巨鳖从水中出，含符致于坛而去。似皮非皮，似绨非绨，以血为文，曰：“天乙在前，太乙在后。”黄帝受符再拜，于是设九宫，置八门，布三奇、六仪，为阴阳二遁。凡一千八百局，名曰：“天乙遁甲式”。
三门发，五将具，而征蚩尤，以斩之。蚩尤者，炎帝之后与少昊治西方，主金，兄弟十八人，日寻干戈，恃甲兵之利，残暴不仁，闻黄帝独王于中央，将欲胜四帝，恃甲兵于涿鹿，黄帝至道之精，其神无所倚，其心无所适，淡然与万物合其一。天道亏盈而益谦，乃授黄帝神符而胜之。使黄帝行蚩尤之暴、蚩尤行黄帝之道，则蚩尤得符而胜黄帝矣。黄帝因蚩尤之暴，则黄帝得符而胜蚩尤矣。天道助顺，所以授黄帝符者，欲启圣人之心、赞圣人之事也。吉凶成败在乎道，不在乎符!
《初学记》卷九
引《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
《云笈七签》卷七十九
黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒之，诸侯咸宗轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
《云笈七签》卷一百
帝有天下之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，诸侯中强暴者也。兄弟八十人，并兽身人语，铜头铁额，不食五谷，啗沙蚕石(蚩尤始作铠甲兜牟，时人不识，谓是铜头铁额。李太白曰：“南人兵士见北地人所食麦饭糗粮，不识，谓之啗沙吞石，以喻于此。”)，不用帝命，作五虐之刑，以害黎庶。于葛卢山发金作冶，制为铠甲及剑，造立兵仗、刀戟、大弩等，威震天下，不顺帝命。帝欲伐之，征诸侯，一十五旬未克敌，思念贤哲以辅佐，将征不义。
帝之行也，以师兵为营卫，乃与榆罔合谋，共击蚩尤。……黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野(地在上谷郡，南有涿鹿城)。帝未克敌，蚩尤作百里大雾，弥三日，帝之军人皆迷惑。乃令风后法斗机作指南车，以别四方(崔豹《古今注》曰：“周公作指南之车。”据此时已有指南车，即周公再修之尔)。帝乃战，未胜，归太山之阿，惨然而寐。梦见西王母遣道人披玄狐之衣，以符授帝曰：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。”帝觉而思之，未悉其意，即召风后告之。后曰：“此天应也，战必克矣!置坛祈之。”帝依以设坛，稽首再拜，果得符，广三寸，长一尺，青色，以血为文，即佩之。仰天叹所未捷，以精思之，感天大雾冥冥三日三夜。天降一妇人，人首鸟身，帝见稽首，再拜而伏。妇人曰：“吾玄女也，有疑问之。”帝曰：“蚩尤暴人残物，小子欲万战万胜也。”玄女教帝《三宫秘略五音权谋阴阳之术》(兵法谓玄女战术也。卫公李靖用九天玄女法是也。又神符，黄帝之符也。《阴阳术》即《六壬太一遁甲运式法》也)。玄女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤。授帝《灵宝五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，灭蚩尤。
黄帝于是纳五音之策，以审攻战之事。复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯、雨师及天下女袄以止雨。于东荒之地北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父。不得复上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉，遂杀之于中冀，其地因名绝辔之野(在妫州也)。既擒杀蚩尤，乃迁其庶类善者于邹屠之乡，其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形于旗上，以厌邪魅，名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之丘(东荒之北隅也)。掷械于大荒之中宋山之上，其械后化为?木之林(《山海经》曰：融天山有*(左木右冈)木之林，蚩尤之桎梏所化也)。所杀蚩尤，身首异处，帝闵之，令葬其首冢于寿张(县名，在郓州，冢高七尺，土人常以十月祀之，则赤气如绛见，谓之蚩尤旗)。其肩膂冢在山阳(县名，在楚州，肩膂，府藏也)。其髀冢在钜鹿(邢州钜鹿县也)。收得蚩尤《兵书行军秘术》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黄帝都于涿鹿城(上谷郡涿州，地名独鹿，又曰濁鹿，声传记误也)。
《云笈七签》卷一百一十四
昔黄帝讨蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，征风召雨，吹烟喷雾，师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寐。王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。”符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：“我九天玄女也。”授帝以三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，《阴符》之机，《灵宝五符》、《五胜》之文，遂克蚩尤于中冀，剪神农之后，诛榆罔于阪泉，而天下大定，都于上谷之涿鹿。又数年，王母遣使白虎之神，乘白虎，集帝之庭，授以地图。
九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。黄帝在昔为有熊之国君，佐神农之孙。榆罔既衰，诸侯相伐，干戈相寻，各据方色，自称五行之号。太皞之后，自为青帝；榆罔，神农之后，自号赤帝；共工之后，自号白帝；葛天氏之后，自号黑帝；帝起有熊之墟，自号黄帝。帝乃恭己下士，侧身修德。在位二十一年，而蚩尤肆孽，弟兄八十一人，兽身人语，铜头铁额，啖砂吞石，不食五谷，作五虎之形以害黎庶，铸兵于葛炉之山，不用帝命。帝欲征之，博求贤能，以为己助。得风后于海隅，得力牧于大泽，以大鸿为佐，天老为师。置三公以象三台，风后为上台，天老为中台，五圣为下台。始获宝鼎，不爨而熟，迎日推策。以封胡为将，以夫人费修之子为太子，用张若、隰朋、力牧、容光、龙行、仓颉、容成、大挠、奢龙众臣以为辅翼，战蚩尤于涿鹿，帝师不胜。蚩尤作大雾三日，内外皆迷。风后法斗机作大车，以杓指南，以正四方。帝用忧愤，斋于太山之下。王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“精思告天，必有太上之应。”居数日，大雾冥冥，书晦，玄女降焉。乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命，玄女曰：“吾以太上之教，有疑可问也。”帝稽首曰：“蚩尤暴横，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命，欲万战万胜之术，与人除害，可乎?”玄女即授帝六甲六壬兵信之符，《灵宝五符》策使鬼神之书，制袄通灵五明之印，五阴五阳遁甲之式，太一十精四神胜负握机之图，五岳河图策精之诀，九光玉节十绝灵幡，命魔之剑，霞冠火珮，龙戟霓旗，翠辇绿軿，虬骖虎骑，千花之盖，八鸾之舆，羽龠玄竿，虹旌玉钺，神仙之物。五龙之印，九明之珠，九天之节，以为兵信，五色之幡，以辨五方。帝遂复率诸侯再战，蚩尤驱魑魅杂袄以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄水以攻于帝，帝尽制之，遂灭蚩尤于绝辔之野中冀之乡，冢分其四肢以葬之。由是榆罔拒命，又诛之于版泉之野。北逐獯鬻，大定四方。步四极，凡二万八千里，乃铸鼎，立九州。置九行九德之臣，以观天地，祠万灵，垂法设教。然后采首山之铜，铸鼎于荆山之下，黄龙下迎，帝乘龙升天。皆由玄女之所授符策图局也。
《太平御览》卷七九
引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威振天下。”
《全史宫词》卷一《黄帝》
黄帝有熊氏，帝姓公孙，名轩辕，有熊国君，少典之子也。国于有熊，故号有熊氏。长于姬水，故又以姬为姓。神农氏衰，诸侯尊为天子。因有土德之瑞，故号曰黄帝。都涿鹿，在位百年。
《黄帝玄女兵法》
黄帝与蚩尤对，九战九不胜。黄帝归于太山。三日三夜，大雾冥冥，有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾所谓玄女者，子欲何问?”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当何从起?”(《艺文》卷二引)
黄帝攻蚩尤，三年城不下，募求术士，乃得伍胥。与之言曰：“今日余攻蚩尤，三年城不下，其咎安在?”伍胥曰：“此城中之将，为人必白色商音，帝始攻时，得无以秋之东方行乎?今黄帝为人苍色角音，此雄军也。以战为之。”黄帝曰：“善!为之若何?”伍胥曰：“臣请攻蚩尤，三日城必下。”黄帝大喜。其中黄直曰：“帝积三年，攻蚩尤而城不下，今子欲以三日下之，何以为明?”伍胥曰：“不如臣言，请以军法论。”黄帝曰：“子欲以何时?”“臣请朱雀之日日正中时，立赤色徵音绛衣之军于南方，以辅角军；臣请以青龙之日平旦时，立青色角音青衣之军于东方，以辅羽军；臣请以玄武之日人定时，立黑色羽音黑衣之将于北方，以辅商军；臣请以白虎之日日入时，立白色商音白衣之将于西方，以辅宫军。四将以立，臣请为帝以黄龙之日日中，建黄旗于中央，以制四方。”五军已具，四面攻蚩尤，三日其城果下，黄帝即封胥，世世不绝。
《日下旧闻考》卷二《世纪一》
〔原〕轩辕教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，蚩尤不用帝命。(《史记·五帝本纪》)
〔增〕黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏。(《史记·五帝本纪》)
〔原〕黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，兵士昏迷。于是作指南车，以示四方，遂擒杀蚩尤，而即帝位，故后常建焉。(《古今注》)
〔原〕黄帝氏平蚩尤，因大雾，作指南车，饰以文玉。其文和蚩尤形，车饰以黍，尺度高一尺四寸二分，下长七寸四分。管立木，口圆径三寸四分，琢玉为人形，手常指南。足底通圆窍，作旋转轴，踏于蚩尤之上。(《古玉图考》)
〔原〕黄帝用车战，蚩尤用骑战。下作雾，黄帝用指南车。(《广博物志》)
〔补〕蚩尤帅蝄蜽与黄帝战于涿鹿，帝命吹角为龙吟以御之。(《通礼义纂》)
〔补〕蚩尤变幻多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。王母乃命元女授帝以三宫、五音、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机，《灵宝五符五胜》之文，遂克蚩尤于中冀。(《元女兵法》)
〔补〕黄帝百战，百战之数未尽闻也，与炎帝战于阪泉之野三，与蚩尤战于涿鹿之野七十二，其大略也。(《鹖冠子》注)
〔补〕黄帝戮蚩尤，迁其民善者于邹屠，恶者于北。《诗》云“投畀有北”，恶可知也。(《国名纪》)
〔增〕《山海经》云：黄帝令应龙攻蚩尤，蚩尤请风伯、雨师以从大风雨，黄帝乃下天女曰魃以止雨，遂杀蚩尤。(《史记正义》)
【方志】
(嘉靖)《宣府镇志》 明嘉靖四十年(1561)刻本
卷八山川考
汉志
涿鹿山，在涿鹿县。《帝王世系》云：黄帝所都。《世本》曰：鼓(城)南。张晏曰：在上谷。《一统志》曰：保安州西南五十里。胡曾诗：涿鹿芒芒白草秋，轩辕曾此破蚩尤。丹霞遥映山前水，疑是成川血尚流。明山东按察佥事晏壁鹿野耕诗云：涿鹿平原望眼迷，屯兵耕稼力何齐。桑麻翳翳云千顷，黍稷穜穜雨一犁。黄犊昼眠芳陇上，斑鸠晴唤小园西。微臣愿颂丰年瑞，边境无虞罢鼓鼙。
(万历)《兖州府志》 明万历二十四年(1596)刻本
卷二十三陵墓志
钜鹿县
蚩尤冢，在城东北八里。《皇览》曰：山阳钜泽县，有肩髀冢。传言蚩尤与黄帝战，黄帝克之于涿鹿之野，身体异处，故别葬焉。
汶上县
蚩尤冢，在南旺湖中，故寿张境也。《皇览》曰：蚩尤冢在东郡寿张县阚乡城中，冢高七尺，常以十月祠之，有赤气出如绛，民名为蚩尤旗。《郡国》志曰：东平陆有阚亭。按：东平陆在汶上阚亭，鲁诸公墓焉，即此地矣。
(康熙)《怀来县志》 清康熙五十一年(1712)刻本
卷二世纪志
蚩尤不用帝命，黄帝乃征师与蚩尤战于涿鹿之野，诸侯咸尊轩辕为天子。
卷十五杂记志
上古黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾，兵士皆迷，于是作指南车以示四方，遂擒蚩尤而即帝位，故后常建焉。(《古今注》)
(乾隆)《延庆州志》 清乾隆七年(1742)刻本
卷一山川
古迹附
蚩尤城，在州城西南，去废怀来县东南六十里。
(乾隆)《宣化府志》 清乾隆二十二年(1757)刻本
卷六山川志
保安州
涿鹿山，《畿辅通志》：在州东南。《史记·五帝纪注》：黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战涿鹿之野。服虔曰：涿鹿，山名。《水经注》：涿水出涿鹿山。《括地志》：涿鹿山，在妫州东南五十里。
蚩尤城，《畿辅通志》：在保安州东南。《水经注》：蚩尤泉，水出蚩尤城，城无东面。《魏土地记》曰：涿鹿城东南六里，有蚩尤城。
卷四十一艺文志
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾，兵士皆迷，于是作指南车以示四方，遂擒蚩尤而即帝位，故后常建焉。(《古今注》)
黄帝有熊氏，阪泉之野，三战然后得志，蚩尤不用帝命，黄帝乃征师，与蚩尤战于涿鹿之野，诸侯咸尊轩辕为天子。(《史记·五帝纪》)
(乾隆)《解州全书》 清乾隆二十九年(1764)刻《解州全书》本
卷十一古迹
安邑县
蚩尤城，在盐池东南二里许。《黄帝经序》：黄帝杀蚩尤，其血化为卤，今之解池是也。
(道光)《保安州志》 清道光十五年(1835)刻本
卷二地部
纪事
黄帝与蚩尤战涿鹿之野，蚩尤作大雾，兵士皆迷，帝作指南车以示四方，遂擒蚩尤(涿鹿，今矾山去保安六十里，矾山旧属保安)。
山川
蚩尤城，《通志》：在保安州东南。《水经注》：蚩尤泉，水出蚩尤城，城无东面。《魏土地记》曰：涿鹿城东南六里，有蚩尤城。
(光绪)《山西通志》 清光绪十八年(1892)刻本
解州
安邑县
蚩尤城，盐池东南二里。《黄帝经序》：黄帝杀蚩尤，其血化为卤，今之解池是也。
(民国)《察哈尔省通志》 民国二十四年(1935)铅印本
涿鹿山，在〔涿鹿〕县城西南七十里，《水经注》：涿水出涿鹿，其东北烟岚掩映，形如卧猫者，相传即涿鹿山。按：涿水即今张公泉。
蚩尤泉，在〔涿鹿〕县城西南七十里，矾山堡西南三里，龙王塘北门外龙泉寺有泉，石甃如井，深约丈许，水色沉黑，渊而不流，每大雨，则从井溢出。
(当代)《古今涿州志要》 1990年新华出版社铅印本
蚩尤冢，位于城外西关，京广公路东侧。《史记·五帝本纪》载：“蚩尤不用帝命”，“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。”《古今注》记载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，兵士皆迷。于是作指南车以示四方，遂擒蚩尤而即帝位。”大战中，“黄帝用车战，蚩尤用骑战。”“黄帝执蚩尤，杀之于中冀，名之曰绝辔之野。”(《汲冢周书》)《龙鱼河图》记载：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造五兵仗刀戟大弩，威震天下。”《广成子传》曰：“蚩尤，炎帝之后。铜头啖石，飞空走险。以馗牛皮为鼓，九击而止之。尤不能飞走，遂杀之。”《通礼义篡》曰：“蚩尤帅魍魉与黄帝战于涿鹿，帝命吹角为龙吟以御之。”《玄女兵法》：“蚩尤变幻多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。王母乃命玄女授帝以三宫五音阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。”
《太平寰宇记》载：“涿州，古涿鹿之地”，“《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，即此也。”可见，蚩尤冢建于涿有其依据。相传，蚩尤死后，部分尸骨弃于涿地。修筑古城时，西门凹人，是为避蚩尤之孽。
千百年来，蚩尤冢处一直为畦地，后曹琨屯兵于此，蚩尤托梦，曹琨对蚩尤冢进行修复。
(当代)《涿鹿县志》 河北人民出版社 1994年出版
第二十九编 黄帝文化
第二章 古遗迹、文物
第一节 古遗迹
蚩尤三寨，位于矾山镇西南数里—处黄土崖上，有三所犄角互恃、紧相毗连的土寨残垣，据说是蚩尤屯兵之处，分为“南寨”、“中寨”、“北寨”，号称“蚩尤三寨”。
蚩尤泉，在今矾山镇东南1.5公里的龙王堂村，村中心有龙泉寺，寺内有古今闻名的蚩尤泉，泉的直径2.5米，水深3米。泉边有高达20多米的千年古松一株，名为“蚩尤松”。
蚩尤坟，在保岱村北有座锥形五亩大长方丘，据老辈人们说那是蚩尤坟。此坟占地约2700平方米，高约6米多。传说，黄帝怕蚩尤转世反他，扰乱天下，叫人将蚩尤尸体大解数块，各埋一方。人们觉得蚩尤死得惨，世世代代很少有人去动那土疙瘩，至今还在。
蚩尤血染山，位于辉耀村北，北山坡上有一片红似血的山岩。传说，此处正是黄帝斩杀蚩尤处，这片红岩是蚩尤血染红的。
二、黄帝与炎帝的战争
【经史】
《尚书·周书·吕刑第二九》
王曰：若古有训：蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。
《逸周书》卷六《尝麦解第五六》
昔天之初，□作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，司□□上天未成之庆，蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒，相大正，顺天思序，纪于大帝，用名之曰：“绝辔之野”，乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰：“质”，天用大成，至于今不乱。
《战国策·魏策二》
黄帝战于涿鹿之野，而西戎之兵不至；禹攻三苗，而东夷之民不起。以燕伐秦，黄帝之所难也。
《史记》卷一《五帝本纪》
“于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”集解“……传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之”。
“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。”正义：《龙鱼河图》云“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”
《史记》卷八《高祖本纪》
“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭。”集解：应劭曰：“《左传》曰黄帝战于阪泉，以定天下。蚩尤好五兵，故祠祭之求福祥也。”
《汉书》卷二十三《刑法志》
自黄帝有涿鹿之战以定火灾，颛顼有共工之陈以定水害。唐虞之际，至治之极，犹流共工，放讙兜，窜三苗，殛鲧，然后天下服。
《纬书集成·易编·易纬坤灵图》
蚩尤出自芋水，八肱八趾，疏首，登九淖，以伐空桑，黄帝杀之于青邱。
《纬书集成·尚书编·尚书刑德放》
涿鹿者，竿人头也，黄帝杀之涿鹿之野，身首异处，故别葬。
《纬书集成·礼编·礼纬》
黄帝以德行，蚩尤与黄帝战。
《纬书集成·春秋编·春秋纬》
〔黄〕帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人披玄狐之裘，以符授之。
《纬书集成·河图编·龙鱼河图》
黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。
黄帝之初，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。
玄女出兵符与黄帝，战蚩尤。
玄女出兵符信符，黄帝制蚩尤。
帝伐蚩尤，乃睡梦西王母遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：“太乙在前，天乙备后。河出符信，战则克矣。”黄帝寤，思其符，不能悉忆，以告风后、力牧。曰：“此兵应也，战必自胜。”力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以太牢。有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受符视之，乃梦所得符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日擒蚩尤。
《纬书集成·河图编·河图》
黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗剑戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁蚩尤，遂不敌。黄帝乃仰天而叹。天遣玄女，授黄帝兵法符，制以服蚩尤。
玄女出兵符授黄帝，以杀蚩尤。
《晋书》卷二三《乐下》
蚩尤乱生灵，黄帝用兵征万方。
角，说者云，蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝乃始命吹角为龙鸣以御之。
《水经注》卷十三《漯水》
涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流迳涿鹿县故城南，王莽所谓抪陆也。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合，水导源县之东泉。《魏土地记》曰：下洛城东南六十里，有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。《晋太康地理记》曰：阪泉，亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城。城无东面。而《魏土地记》称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。
《帝王世纪·自皇古至五帝第一》
〔黄帝〕又征诸侯，使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之邱。
神农氏衰，蚩尤氏叛，不用帝命。黄帝于是修德抚民，……讨蚩尤氏，禽之于涿鹿之野。诸侯有不服者，从而征之。凡五十二战，而天下大服。(《群书治要》卷一一注引)
昔蚩尤无道，黄帝讨之于涿鹿之野。西王母遣道人以符授之。黄帝乃立请祈之坛，亲自受符，视之，乃昔者梦中所见也。即于是日擒蚩尤。(陈本《书抄》卷一〇三引)
黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷，或曰黄帝斩蚩尤于中冀，因名其地曰绝辔之野。
(《史记·五帝本纪》索隐引皇甫谧云)
《唐律疏议·进律疏表》
史记，轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸宾从，而蚩尤最为暴虐，莫能伐。应劭曰，轩辕黄帝时，蚩尤作乱，不用帝命，遂作五虐之刑，大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。轩辕乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。服虔曰，涿鹿，山名，在涿鹿郡。遂擒杀蚩尤，身首异处。
《唐律疏议》唐律释文
蚩尤古之诸侯名也。然其性酷毒，故作五虐之刑，如以车裂人，又烧铜柱，或使人抱，或使人缘之类也。史记五帝本纪云：神农氏世衰，诸侯相侵伐，蚩尤最为暴虐，莫能伐之。黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子。如本纪云，蚩尤是炎帝之末诸侯，君霸天下，黄帝所伐者。
《辽史》卷三十一《营卫志》
上古之世，草衣木食，巢居穴处，熙熙于于，不求不争。爰自炎帝政衰，蚩尤作乱，始制干戈，以毒天下。轩辕氏作，戮之涿鹿之阿。处则象吻于宫，行则悬旄于纛，以为天下万世戒。于是师兵营卫，不得不设矣。
《宋史》卷一百四十九《舆服志》
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤起大雾，军士不知所向，帝遂作指南车。
《宋史》卷一百九十五《兵志》
黄帝始置八阵法，败蚩尤于涿鹿。
《资治通鉴》卷一百四十三
“帝召入后堂，以步障裹之，令左右数十人鸣鼓角驰绕其外。”晋志曰：鼓，按周礼以鼖鼓鼓军事。角，说者云，蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，黄帝乃始吹角为龙鸣以御之。其后魏武北征乌丸，越沙漠，而士卒思归，于是减为中鸣，尤更悲矣。
《稽古录》卷一《有熊氏》
炎帝既没，子孙德衰，蚩尤始作乱，延及于平民，罔不寇贼奸宄，夺攘矫虔。黄帝乃治五兵以征之，与蚩尤战于涿鹿之野，禽而杀之。诸侯皆去神农氏而归黄帝。
《通鉴外纪》卷一《黄帝》
神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而弗能征。轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。蚩尤为最暴，莫能伐。……蚩尤作乱不用命，轩辕征师与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤为大雾，军士昏迷。轩辕作指南车，以示四方，遂擒蚩尤，戮于中冀，名其地曰绝辔之野。诸侯咸尊轩辕，代神农氏为天子，是为黄帝。
《古史》卷一《三皇本纪》
蚩尤作乱，不用帝命，于是〔黄帝〕乃征师诸侯，战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。诸侯咸尊轩辕，代神农氏为黄帝，天下有不顺者，从而征之，平者去之。
《通志》卷一《三皇纪第一》
蚩尤为乱，独伯天下，莫与之争衡。帝乃征师诸侯，以中黄直为将，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒蚩尤，戮于中冀，名其地曰绝辔之野。或云榆罔之时，有庶人曰蚩尤，逐榆罔，榆罔与轩辕杀蚩尤于中冀。轩辕复与榆罔五战于阪泉，为轩辕所灭。诸侯咸尊之，代神农氏为天子，是为黄帝。
《皇王大纪》卷二《五帝纪》
神农氏之臣蚩尤起九冶，始作铠、戟、戈、矛，以贼乱为政，平民化之，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔，轩辕征之。值天雾晦冥，军行迷，乃作指南车载之以旌，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，进退有度，左右有局，各司其局，进击蚩尤，杀之于涿鹿之阿，徙其徒于有北。
《路史》卷十四《后纪五·疏仡纪·黄帝纪上》
炎帝氏衰，蚩尤惟始作乱，赫其火燀以逐帝，帝弗能征。乃帅诸侯责于后，爰既风后、力牧、神皇之徒，较其徒旅，以曷小颢而弭火灾，得一奉宸，乃临盛水录龟符，纳三宫五意之机，受八门九江之要，衍握奇以为式，故五旗五麾六毒，而制其阵。年三十七，戮蚩尤于中冀。于是炎帝诸侯咸进委命，乃即帝位，都彭城。王承填而土行，故色尚黄，而天下号之黄帝。
《历世真仙体道通鉴》卷之一《轩辕黄帝传》
帝有天下二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，诸侯中强暴者也，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，不食五谷，啖沙吞石。不用帝命，作五虐之刑，以害黎庶。于葛芒山发金作冶，制为铠甲及剑，造立兵杖刀戟大弩等，威震天下。不顺帝命，帝欲伐之，征诸侯，一十五旬未克敌，思念贤哲以辅佐，将征不义。……帝问张若谋敌之事，张若曰：“不如力牧。能于推步之术，著兵法十三卷，可用之。”乃习用干戈，以征弗享。……
乃与榆罔合谋共击蚩尤，以玉为兵。帝服黄冕，驾象车，交六龙。太丙、太一为御。载交龙之旅，张五牙旗，引之以定方位。帝之行也，常有五色云状，如金枝玉叶，止于帝上，如葩华之象，帝因作华盖。帝与蚩尤战于涿鹿之野。帝未克敌，蚩尤作百里大雾，弥三日，帝之军人皆迷惑，乃令风后法斗机作指南车，以别四方。
帝未战胜，归太山之阿，惨然而寐，梦见西王母遣道人披元狐之衣符授帝，曰：“太一在前，天一在后，得之战胜，战则克矣。”帝觉而思之，未悉其意，即召风后告之。风后曰：“此天应也。战必克矣。置坛祈之。”帝依之，以设坛，稽首再拜，果得符，广三寸，长一尺，青色，以血为文，即佩之，仰天叹所未捷，以精思之。感天，大雾冥冥三日三夜。天降一妇人，人首鸟身。帝见，稽首再拜而伏服。妇人曰：“吾玄女也，有疑问之。”帝曰：“蚩尤暴人残物，小子一战则必胜也。”玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨蚩尤。又授帝《灵宝五符》真文及兵信行，帝服佩之，灭蚩尤。
黄帝于是纳五音之策，以审攻战之事，复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻。黄帝请风伯雨师及天女袄，以止雨于东荒之地、北隅诸山黎土，差兵驱应龙以处南极，杀蚩尤于凶黎谷，不得复上。故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉，遂杀之于中冀，其地因名绝辔之野。
既擒杀蚩尤，乃迁其庶类善者于邹屠之乡，其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形于旗上，以厌邪魅，名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之邱，掷械于大荒中宋山之上，其械后化为枫木之林。所杀蚩尤，身首异处，帝悯之，令葬，其首冢于寿张，其肩膂冢在山阳。收得蚩尤兵书《行军秘术》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黄帝都于涿鹿城。
【子集】
《山海经》卷十七《大荒北经》
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女妭。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
《管子》卷一四《五行》
昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时。
《管子》卷二三《地数》
葛庐之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈，是岁相兼者诸侯二十。
《庄子》卷九下《盗跖》
古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。
世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。
《韩非子》第十篇《十过》
昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。
《吕氏春秋》卷七《荡兵》
人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也。利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王有义兵而无有偃兵。
《六韬》卷四《虎韬·军用》
轴旋短冲矛戟扶胥百二十具，黄帝所以败蚩尤氏。败步骑，要穷寇，遮走北。
《盐铁论》卷第八《结和》
轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝，汤、武伐夏、商，诛桀、纣而为王。黄帝以战成功，汤、武以伐成孝。
《古今注》卷上《舆服》
大驾指南车，起于黄帝，与蚩尤战于涿漉之野。蚩尤作大雾，皆迷四方，于是作指南车，以示四方。遂擒蚩尤而即位。
华盖，黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气金枝玉叶止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖焉。
《拾遗记》卷一《高辛》
帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。
昔黄帝除蚩尤，及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳。数年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白垩之山，望之峨峨，如霜雪矣。又有丹丘，千年一烧，黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。丹丘之野多鬼，血化为丹石，则玛瑙也。不可斫削雕琢，乃可铸以为器也。当黄帝时，玛瑙瓮至尧时犹存，甘露在其中，盈而不竭，谓之宝露，以班赐群臣。至舜时，露已渐减，随帝世之污隆，时淳则露满，时浇则露竭。
《拾遗记》卷一《虞舜》
冀州之西二万里，有孝养之国。……昔黄帝伐蚩尤，除诸凶害，独表此处为孝养之乡，万国莫不钦仰，故舜封为孝让之国。
《拾遗记》卷一〇《昆吾山》
昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黄帝伐蚩尤，除兵于此地，掘深百丈，犹未及泉，惟见火光如星。地中多丹，炼石为铜，铜色青而利。泉色赤。山草木皆劲利，土亦刚而精。
《述异记》卷上
轩辕之初立也，有蚩尤氏，兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石，轩辕诛之于涿鹿之野。蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州。有蚩尤神，俗云：“人身牛蹄，四目六手。”今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今翼州有乐名“蚩尤戏”，其两两三三，头戴牛角以相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。
太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。
《太白阴经》卷九《遁甲总序》
经曰：黄帝征蚩尤，七十二战而不克。昼梦金人引领，长头，衣元狐之裘，而言曰：“某天帝之使，授符于帝。”帝惊悟，求其符不得，乃问风后、力牧，力牧曰：“此天帝也。”乃于盛水之阳筑坛祭之，俄有元龟、巨鳌从水中出，含符致于坛而去。似皮非皮，似绨非绨，以血为文，曰：“天乙在前，太乙在后。”黄帝受符再拜，于是设九宫，置八门，布三奇、六仪，为阴阳二遁。凡一千八百局，名曰：“天乙遁甲式”。
三门发，五将具，而征蚩尤，以斩之。蚩尤者，炎帝之后与少昊治西方，主金，兄弟十八人，日寻干戈，恃甲兵之利，残暴不仁，闻黄帝独王于中央，将欲胜四帝，恃甲兵于涿鹿，黄帝至道之精，其神无所倚，其心无所适，淡然与万物合其一。天道亏盈而益谦，乃授黄帝神符而胜之。使黄帝行蚩尤之暴、蚩尤行黄帝之道，则蚩尤得符而胜黄帝矣。黄帝因蚩尤之暴，则黄帝得符而胜蚩尤矣。天道助顺，所以授黄帝符者，欲启圣人之心、赞圣人之事也。吉凶成败在乎道，不在乎符!
《初学记》卷九
引《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
《云笈七签》卷七十九
黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒之，诸侯咸宗轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
《云笈七签》卷一百
帝有天下之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，诸侯中强暴者也。兄弟八十人，并兽身人语，铜头铁额，不食五谷，啗沙蚕石(蚩尤始作铠甲兜牟，时人不识，谓是铜头铁额。李太白曰：“南人兵士见北地人所食麦饭糗粮，不识，谓之啗沙吞石，以喻于此。”)，不用帝命，作五虐之刑，以害黎庶。于葛卢山发金作冶，制为铠甲及剑，造立兵仗、刀戟、大弩等，威震天下，不顺帝命。帝欲伐之，征诸侯，一十五旬未克敌，思念贤哲以辅佐，将征不义。
帝之行也，以师兵为营卫，乃与榆罔合谋，共击蚩尤。……黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野(地在上谷郡，南有涿鹿城)。帝未克敌，蚩尤作百里大雾，弥三日，帝之军人皆迷惑。乃令风后法斗机作指南车，以别四方(崔豹《古今注》曰：“周公作指南之车。”据此时已有指南车，即周公再修之尔)。帝乃战，未胜，归太山之阿，惨然而寐。梦见西王母遣道人披玄狐之衣，以符授帝曰：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。”帝觉而思之，未悉其意，即召风后告之。后曰：“此天应也，战必克矣!置坛祈之。”帝依以设坛，稽首再拜，果得符，广三寸，长一尺，青色，以血为文，即佩之。仰天叹所未捷，以精思之，感天大雾冥冥三日三夜。天降一妇人，人首鸟身，帝见稽首，再拜而伏。妇人曰：“吾玄女也，有疑问之。”辛曰：“蚩尤暴人残物，小子欲万战万胜也。”玄女教帝《三宫秘略五音权谋阴阳之术》(兵法谓玄女战术也。卫公李靖用九天玄女法是也。又神符，黄帝之符也。《阴阳术》即《六壬太一遁甲运式法》也)。玄女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤。授帝《灵宝五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，灭蚩尤。
黄帝于是纳五音之策，以审攻战之事。复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯、雨师及天下女祅以止雨。于东荒之地北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父。不得复上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉，遂杀之于中冀，其地因名绝辔之野(在妫州也)。既擒杀蚩尤，乃迁其庶类善者于邹屠之乡，其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形于旗上，以厌邪魅，名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之丘(东荒之北隅也)。掷械于大荒之中宋山之上，其械后化为*(左木右冈)木之林(《山海经》曰：融天山有*(左木右冈)木之林，蚩尤之桎梏所化也)。所杀蚩尤，身首异处，帝闵之，令葬其首冢于寿张(县名，在郓州，冢高七尺，土人常以十月祀之，则赤气如绛见，谓之蚩尤旗)。其肩膂冢在山阳(县名，在楚州，肩膂，府藏也)。其髀冢在钜鹿(邢州钜鹿县也)。收得蚩尤《兵书行军秘术》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黄帝都于涿鹿城(上谷郡涿州，地名独鹿，又曰濁鹿，声传记误也)。
《云笈七签》卷一百一十四
昔黄帝讨蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，征风召雨，吹烟喷雾，师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寐。王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。”符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：“我九天玄女也。”授帝以三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，《阴符》之机，《灵宝五符》、《五胜》之文，遂克蚩尤于中冀，剪神农之后，诛榆罔于阪泉，而天下大定，都于上谷之涿鹿。又数年，王母遣使白虎之神，乘白虎，集帝之庭，授以地图。
九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。黄帝在昔为有熊之国君，佐神农之孙。榆罔既衰，诸侯相伐，干戈相寻，各据方色，自称五行之号。太皞之后，自为青帝；榆罔，神农之后，自号赤帝；共工之后，自号白帝；葛天氏之后，自号黑帝；帝起有熊之墟，自号黄帝。帝乃恭己下士，侧身修德。在位二十一年，而蚩尤肆孽，弟兄八十一人，兽身人语，铜头铁额，啖砂吞石，不食五谷，作五虎之形以害黎庶，铸兵于葛炉之山，不用帝命。帝欲征之，博求贤能，以为己助。得风后于海隅，得力牧于大泽，以大鸿为佐，天老为师。置三公以象三台，风后为上台，天老为中台，五圣为下台。始获宝鼎，不爨而熟，迎日推策。以封胡为将，以夫人费修之子为太子，用张若、隰朋、力牧、容光、龙行、仓颉、容成、大挠、奢龙众臣以为辅翼，战蚩尤于涿鹿，帝师不胜。蚩尤作大雾三日，内外皆迷。风后法斗机作大车，以杓指南，以正四方。帝用忧愤，斋于太山之下。王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“精思告天，必有太上之应。”居数日，大雾冥冥，书晦，玄女降焉。乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命，玄女曰：“吾以太上之教，有疑可问也。”帝稽首曰：“蚩尤暴横，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命，欲万战万胜之术，与人除害，可乎?”玄女即授帝六甲六壬兵信之符，《灵宝五符》策使鬼神之书，制袄通灵五明之印，五阴五阳遁甲之式，太一十精四神胜负握机之图，五岳河图策精之诀，九光玉节十绝灵幡，命魔之剑，霞冠火珮，龙戟霓旗，翠辇绿軿，虬骖虎骑，千花之盖，八鸾之舆，羽龠玄竿，虹旌玉钺，神仙之物。五龙之印，九明之珠，九天之节，以为兵信，五色之幡，以辨五方。帝遂复率诸侯再战，蚩尤驱魑魅杂祅以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄水以攻于帝，帝尽制之，遂灭蚩尤于绝辔之野中冀之乡，冢分其四肢以葬之。由是榆罔拒命，又诛之于版泉之野。北逐獯鬻，大定四方。步四极，凡二万八千里，乃铸鼎，立九州，置九行九德之臣，以观天地，祠万灵，垂法设教。然后采首山之铜，铸鼎于荆山之下，黄龙下迎，帝乘龙升天。皆由玄女之所授符策图局也。
《太平御览》卷七九
引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威振天下。”
《全史宫词》卷一《黄帝》
黄帝有熊氏，帝姓公孙，名轩辕，有熊国君，少典之子也。国于有熊，故号有熊氏。长于姬水，故又以姬为姓。神农氏衰，诸侯尊为天子。因有土德之瑞，故号曰黄帝。都涿鹿，在位百年。
《黄帝玄女兵法》
黄帝与蚩尤对，九战九不胜。黄帝归于太山。三日三夜，大雾冥冥，有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾所谓玄女者，子欲何问?”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当何从起?”(《艺文》卷二引)
黄帝攻蚩尤，三年城不下，募求术士，乃得伍胥。与之言曰：“今日余攻蚩尤，三年城不下，其咎安在?”伍胥曰：“此城中之将，为人必白色商音，帝始攻时，得无以秋之东方行乎?今黄帝为人苍色角音，此雄军也。以战为之。”黄帝曰：“善!为之若何?”伍胥曰：“臣请攻蚩尤，三日城必下。”黄帝大喜。其中黄直曰：“帝积三年，攻蚩尤而城不下，今子欲以三日下之，何以为明?”伍胥曰：“不如臣言，请以军法论。”黄帝曰：“子欲以何时?”“臣请朱雀之日日正中时，立赤色徵音绛衣之军于南方，以辅角军；臣请以青龙之日平旦时，立青色角音青衣之军于东方，以辅羽军；臣请以玄武之日人定时，立黑色羽音黑衣之将于北方，以辅商军；臣请以白虎之日日入时，立白色商音白衣之将于西方，以辅宫军。四将以立，臣请为帝以黄龙之日日中，建黄旗于中央，以制四方。”五军已具，四面攻蚩尤，三日其城果下，黄帝即封胥，世世不绝。
《日下旧闻考》卷二《世纪一》
〔原〕轩辕教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，蚩尤不用帝命。(《史记·五帝本纪》)
〔增〕黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏。(《史记·五帝本纪》)
〔原〕黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，兵士昏迷。于是作指南车，以示四方，遂擒杀蚩尤，而即帝位，故后常建焉。(《古今注》)
〔原〕黄帝氏平蚩尤，因大雾，作指南车，饰以文玉。其文和蚩尤形，车饰以黍，尺度高一尺四寸二分，下长七寸四分。管立木，口圆径三寸四分，琢玉为人形，手常指南。足底通圆窍，作旋转轴，踏于蚩尤之上。(《古玉图考》)
〔原〕黄帝用车战，蚩尤用骑战。下作雾，黄帝用指南车。(《广博物志》)
〔补〕蚩尤帅蝄蜽与黄帝战于涿鹿，帝命吹角为龙吟以御之。(《通礼义纂》)
〔补〕蚩尤变幻多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。王母乃命元女授帝以三宫、五音、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机，《灵宝五符五胜》之文，遂克蚩尤于中冀。(《元女兵法》)
〔补〕黄帝百战，百战之数未尽闻也，与炎帝战于阪泉之野三，与蚩尤战于涿鹿之野七十二，其大略也。(《鹖冠子》注)
〔补〕黄帝戮蚩尤，迁其民善者于邹屠，恶者于北。《诗》云“投畀有北”，恶可知也。(《国名纪》)
〔增〕《山海经》云：黄帝令应龙攻蚩尤，蚩尤请风伯、雨师以从大风雨，黄帝乃下天女曰魃以止雨，遂杀蚩尤。(《史记正义》)
【方志】
(嘉靖)《宣府镇志》 明嘉靖四十年(1561)刻本
卷八山川考
汉志
阪泉，在涿鹿城东。《括地志》云：妫州有阪泉，一名黄帝泉。隋志
阪山，在隆庆州境内，黄帝与炎帝战处。
(康熙)《怀来县志》 清康熙五十一年(1712)刻本
卷二世纪志
上古，黄帝轩辕氏抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得志。
(乾隆)《宣化府志》 清乾隆二十二年(1757)刻本
卷六山川志
延庆州
阪山，《明一统志》：在隆庆州境内，黄帝与炎帝战处。
三、制度建构与政绩
【经史】
《左传·昭公十七年》
秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皡氏鸟名官，何故也?”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。太暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。雎鸠氏，司马也。鸤鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。”仲尼闻之，见郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”
《竹书纪年》卷上
二十年，景云见。以云纪官。有景云之瑞，赤方气与青方气相连。赤方中有两星，青方中有一星。凡三星，皆黄色，以天清明见于摄提，名曰景星。帝黄服斋于中宫，坐于玄扈、洛水之上，有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭。其雄自歌，其雌自舞。麒麟在圃，神鸟来仪，有大蝼如羊，大蚓如虹。帝以土气胜，遂以土德王。
《竹书纪年》卷上
“初制冕服。”注：《易·系辞传》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”《士冠礼》疏引《世本》：“黄帝作冕旒。”
“二十年，景云见。”注：《艺文类聚》一、《太平御览》七十一引《春秋演孔图》：“黄帝将兴，黄云升于堂上。”《左传·昭十七年》疏引服虔曰：“黄帝将兴，有景云之瑞。”
“以云纪官。”注：《左氏·昭十七年传》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”
“五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。”注：《山海经·海外南经》注引《尸子》曰：“四夷之民有贯胸者，有深目者，有长肱者，黄帝之德常致之。”《路史·后纪》五注引“长肱”作“长股”，乃此条所本。
“一百年，地裂。”注：《开元占经》四引《尚书说》：“黄帝将亡则地裂。”帝陟。《戴记·五帝德》：“黄帝生而人得其利百年。”《史记·五帝本纪》集解、《类聚》十一、《御览》七十九引《帝王世纪》：“黄帝在位百年而崩。”
《周礼·冬官考工记第六》
神农曰天府，黄帝曰合宫，陶唐曰衢室，有虞曰总章，夏曰世室，殷曰阳馆，又曰重屋，周曰明堂。
《大戴礼记》卷第六《武王践阼地第五十九》
武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：“恶有藏之约、行之行，万世可以为子孙常者乎?”诸大夫对曰：“未得闻也!”然后召师尚父而问焉，曰：“黄帝颛顼之道存乎?意亦忽不可得见与?”师尚父曰：“在丹书，王欲闻之，则齐矣!”
《大戴礼记》卷第七《五帝德第六十二》
宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令，黄帝三百年。请问黄帝者人邪?抑非人邪?何以至于三百年乎?”孔子曰：“予，禹汤文武成王周公，可胜观邪!夫黄帝尚矣，女何以为?先生难言之。”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒业之辨，闇昏忽之意，非君子之道也。则予之问也固矣。”孔子曰：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而彗齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方，教熊罴貔貙虎，以与赤帝战于版泉之野，三战，然后得行其志。黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，历离日月星辰，极畋土石金玉。劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”
《大戴礼记》卷第七《虞戴德第七十》
子曰：“君以闻之，唯丘无以更也；君之闻如未成也，黄帝慕脩之。”曰：“明法于天明，开施教于民；行此以上明于天化也，物必起，是故民命而弗改也。”
公曰：“善哉!我则问政，子事教我!”子曰：“君问已参黄帝之制，制之大礼也。”
《史记》卷一《五帝本纪》
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。(应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”张晏曰：“黄帝有景云之应，因以名师与官。”)顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
“迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”集解：应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”张晏曰：“黄帝有景云之应，因以名师与官。”
“举风后、力牧、常先、大鸿。”正义：举，任用。四人皆帝臣也。……郑玄云：“风后，黄帝之三公也。”案：黄帝仰天地置列侯众官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公也。《封禅书》云“鬼臾区号大鸿，黄帝大臣也。死葬雍，故鸿冢是”。
《史记》卷五《秦本纪》
夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。
《史记》卷十二《孝武本纪》
初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及五年脩封，则祠泰一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土於下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。而上又上泰山，有祕祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上举火，下悉应之。
《史记》卷十三《三代世表》
天下之君王为万夫之黔首，请赎民之命者帝，有福万世，黄帝是也。五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。
《史记》卷一三〇《太史公自序》
维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度。
《汉书》卷一九上《百官公卿表》
易叙宓羲、神农、(皇)〔黄〕帝作教化民，而传述其官，以为宓羲龙师名官，神农火师火名，黄帝云师云名，少昊鸟师鸟名。自颛顼以来，为民师而命以民事，有重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官，然已上矣。
《汉书》卷二十五《郊祀志》
上还，以柏梁灾故，受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”
《汉书》卷二十八上《地理志》
昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画壄分州，得百里之国万区。是故《易》称“先王(以)建万国，亲诸侯”，《书》云“协和万国”，此之谓也。
周爵五等，而土三等：公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。不满为附庸，盖千八百国。而太昊、黄帝之后，唐、虞侯伯犹存，帝王图籍相踵而可知。
《汉书》卷三十六《楚元王传》
《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之以棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。
《纬书集成·礼编·礼含文嘉》
黄帝修兵革，以德行，则黄龙至，凤凰来仪。
礼有三起：礼理起于太一，礼事起于遂皇，礼名起于黄帝。
《纬书集成·论语编·论语譔考》
黄帝受地形，象天文以制官。
轩辕知地利，九牧倡教。
黄帝既有九州之牧，则有朝聘。
《帝王世纪·自皇古至五帝第一》
〔黄帝〕俯仰天地，置众官，故以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公。其余地典、力牧、常先、大鸿等，或以为师，或以为将，分掌四方，各如己视，故号曰黄帝四目。(《群书治要》卷一一注引)
自黄帝以上，穴居而野处，死则厚衣以薪，葬之中野。结绳以治。及至黄帝，……而易以棺椁，制以书契。百官以序，万民以察，神而化之，使民不倦。
〔黄帝之教曰〕，声禁重声，衣禁重衣，食禁重食，居禁重室。
《晋书》卷一四《地理上》
昔黄帝旁行天下，方制万里，得百里之国万区，则《周易》所谓“首出庶物，万国咸宁”者也。
《晋书》卷二二《乐上》
昔黄帝作《云门》，尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，所谓因前王之礼，设俯仰之容，和顺积中，英华发外。
《晋书》卷二四《职官志》
黄帝置三公之秩，以亲黎元，少昊配九扈之名，以为农正，命重黎于天地，诏融冥于水火，则可得而言焉。
侍中，案：黄帝时风后为侍中，于周为常伯之任，秦取古名置侍中，汉因之。
《晋书》卷一一四《苻坚下》
坚南游灞上，从容谓群臣曰：“轩辕，大圣也，其仁若天，其智若神，犹随不顺者从而征之，居无常所，以兵为卫，故能日月所照，风雨所至，莫不率从。”
《魏书》卷一一三《官氏志》
百姓不能以自治，故立君以司牧；元首不可以独断，乃命臣以佐之。然则安海内，正国家，非一人之力也。书契已外，其事蔑闻，至于羲、轩、昊、顼之间，龙、火、鸟、人之职，颇可知矣。
《隋书》卷十二《志》
昔轩辕氏之有天下也，以师兵为营卫，降至三代，其仪大备。
《隋书》卷四十九《牛弘列传》
窃谓明堂者，所以通神灵，感天地，出教化，崇有德。孝经曰：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”祭义云：“祀于明堂，教诸侯孝也。”黄帝曰合宫，尧曰五府，舜曰总章，布政兴治，由来尚矣。
今据《郊祀志》云：“欲治明堂，未晓其制。济南人公玉带上黄帝时明堂图，一殿无壁，盖之以茅，水圜宫垣，天子从之。”以此而言，其来则久。
《旧唐书》卷二十二《礼仪二》
黄轩御历，朝万方于合宫；丹陵握符，咨四岳于衢室。
明堂之制，爰自古昔，求之简牍，全文莫睹。始之黄帝，降及有虞，弥历夏、殷，迄于周代，各立名号，别创规模。
黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。
《旧唐书》卷一九〇《文苑上》
古者太昊庖羲氏，仰以观象，俯以察法，造书契而文籍生。次有黄帝轩辕氏，长而敦敏，成而聪明，垂衣裳而天下理。其后数迁五德，君非一姓，体国经野，建邦设都，文质所以再而复，正朔所以三而改。
《通典》卷三《食货三》
昔黄帝始经土设井以塞争端，立步制亩以防不足，使八家为井，井开四道而分八宅，凿井于中。一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均，均则欺陵之路塞，亲则斗讼之心弭。既牧之于邑，故井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。夫始分之于井则地著，计之于州则数详。迄乎夏殷，不易其制。
《通典》卷十二《食货十二》
齐桓公问于管子曰：“自燧人以来，其要会可得而闻乎?”对曰：“燧人以来，未有不以轻重为天下也。共工之王(帝共工氏，继女娲有天下)，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下。至于黄帝之王，谨逃其爪牙，不利其器(藏秘锋芒，不以示人，行机权之道，使人日用而不知)。烧山林，破增薮，焚沛泽(沛，大泽也。一说水草兼处曰沛)，逐禽兽，实以益人，然后天下可得而牧也。”
《通典》卷十九《职官一》
黄帝：六相尧有十六相。为之辅相，不必名官。
黄帝：方制万里，为万国，各百里。
黄帝：置六相。
神农氏以火纪，故为火师火名。黄帝则云师云名。
《通典》卷二十一《职官三》
黄帝得六相而天地治，神明至(黄帝得蚩尤而明天道，得太常而察地理，得苍龙而辨东方，得祝融而辨南方，得风后而辨西方，得后土而辨北方，谓之六相)。
史官。肇自黄帝有之，自后显著。夏太史终古，商太史高势。周则曰太史、小史、内史、外史。
《通典》卷三十一《职官十三》
昔黄帝旁行天下，分建万国。至于唐虞，别为五等，曰公、侯、伯、子、男，则虞书所谓辑五瑞，脩五玉，是其制也。五瑞即公侯伯子男之瑞圭璧也。五玉亦五等诸侯执之玉也。夏与唐虞同。
《通典》卷三十二《职官十四》
黄帝立四监，以治万国。
《通典》卷四十一《礼一·沿革一》
伏羲以俪皮为礼，作瑟以为乐，可为嘉礼；神农播种，始诸饮食，致敬鬼神，谎为田祭，可为吉礼；黄帝与蚩尤战于涿鹿，可为军礼；九牧倡教，可为宾礼；易称古者葬于中野，可为凶礼。
《通典》卷四十四《礼四·吉四》
黄帝拜祀上帝于明堂(或谓之合宫)。其堂之制，中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜，宫垣为复道，上有楼，从西南入，名昆仑，天子从之入，以拜祀(汉公玉带所上制度)。
《通典》卷六十六《礼二十六·嘉十一》
黄帝振兵，教熊罴貔貅貙虎，制阵法，设五旗五麾。
《通典》卷七十四《礼三十四·宾一》
《左传》云：“封胡公以备三恪者，谓上同黄帝、尧、舜，下同殷、夏，为三恪也。”又按二王三恪，经无正文。崔灵恩据《礼记》陈武王之封，遂以为通存五代，窃恐未安。今据二代之后，即谓之二王；三代之后，即谓之三恪。且武王所封，盖以尧有则天之大，人莫能名；黄帝列(聚)〔序〕星辰，正名百物，自以功齐万代，师范百王，故特封其后。偶契三二之数，实非历代通法。
《通典》卷八十《礼四十·凶二》
《易》云：“古者丧期无数。”(贾公彦曰：“此黄帝时也。是以其心丧终身。”)
《通典》卷一百三《礼六十三·凶二十五》
干宝驳招魂葬议云：“时有招魂葬，考之经传，则无闻焉。近太傅公既属寇乱，尸柩不反，时奕议招魂葬，东海国学官令鲁国周生以为宜尔，盛陈其议，皆多无证。……周生又云：‘昔黄帝体仙登遐，其臣扶微等敛其衣冠，殡而葬焉，则其证也。’答曰：‘孔子论黄帝曰：“生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。”此黄帝亦死，言仙，谬也。就使必仙，何议于葬?’”
《通典》卷一百四《礼六十四·凶二十六》
黄帝之号。按《白虎通》云：“先黄后帝者，古者质，生死之称各特行，合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万代不易，后代虽盛，莫能与同。后代德与天同，亦得称帝；不能制作，故不得复称黄也。”(黄者中和美色，黄承天德，最盛淳美，故以尊色为谥也。)
《通典》卷一百六十三《刑一》
黄帝以兵定天下，此刑之大者。陶唐以前，未闻其制。
《通典》卷一百七十一《州郡一》
昔黄帝方制天下，立为万国，易称“首出庶物，万国咸宁”。(盖举其大数)及少皞氏之衰，其后制度无闻矣。若颛顼之所建，帝喾受之，创制九州，统领万国(雍、荆、豫、梁、徐、冀、青、兖、扬)。
《通典》卷一百四十二《乐二》
九德之歌(宗庙登歌则奏之，替昭夏。若大祭，则于大吕宫奏之；若四时小祭，则于夹钟宫奏之)。肃和(奠玉及诸郊登歌同奏之，替昭夏。祭祀之日，悬下奏黄钟，登歌奏大吕；悬下奏太蔟，登歌奏应钟)。雍和(诸郊庙有司行事，进俎及酌酒、读祝文、彻豆奏之，替咸夏)。寿和(诸郊庙皇帝亲行事，酌酒、读祝文同奏之，替成夏)。宫音(土王日祭黄帝，奏黄钟宫三变降神，替旧宫音)。
《唐律疏议》卷第一
《左传·昭公十七年》，郯子曰，昔者，太皞氏，即伏羲氏也，以龙纪，故为龙师而龙名；黄帝氏以云纪，故为云师而云名。又，《史记》曰，黄帝，少典之子，姓公孙，名轩辕，官名云师。注云，应劭曰，黄帝受命有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为红云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。今白龙、白云者，掌刑之官也。
《资治通鉴》卷六十九
臣光曰：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之(治，直之翻)。苟能禁暴除害以保全其生，赏善罚恶使不至于乱，斯可谓之君矣(温公之说，正祖周书所谓“抚我则后，虐我则雠”之意。白虎通曰：君者，群也；群下之所归心也)。是以三代之前，海内诸侯，何啻万国(黄帝置左右大监，监于万国。禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国)，有民人、社稷者，通谓之君。合万国而君之，立法度，班号令，而天下莫敢违者，乃谓之王。
《稽古录》卷一
黄帝以民生有欲，衣食虽备，苟无礼仪，则强凌弱，众暴寡，智欺愚，勇苦怯。于是始制轩冕，垂衣裳，贵有常尊，贱有等威，使上下有序，各安其分，而天下大治。作舟楫以济不通。服牛乘马引重致远，正名百物。天下有不顺者征之，平者去之。邑于涿鹿之阿，迁徙往来未尝宁居。在位百年而崩，年百一十岁。
《通鉴外纪》卷一
黄者，中和美色。帝始制法度，万世不易。有土德之瑞，故天下以为号，一曰轩辕氏、有熊氏、帝鸿氏、归藏氏。内行刀锯，外用甲兵，制阵法，设五旗五麾。天下不顺者，从而征之。东至于海，西至于空桐，南至于江，北逐荤粥，而邑于涿鹿之阿。迁徙无常处，以师兵为营卫。成命百物，以明民共财。受地形，象天文，以云纪官。举风后、力牧、太山稽、常先、大鸿，得六相而天地治，神明至。风后明乎天道，故为当时；太常察乎地利，故为禀者；屠龙辨乎东方，故为土师；祝融辨乎南方，故为司徒；大封辨乎西方，故为司马；后土辨乎北方，故为李。
方制万里，画野分州，得百里之国万区，以分星次。经土设井，以塞争端；立步制亩，以防不足。使八家为井，井开四道而分八宅、凿井于中。一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均，欺凌之路塞，斗讼之心弭。井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。分之于井而计之于州，则地著而数详，人民不夭，百官无私，市不预贾，城郭不闭，邑无盗贼，相让以财。风雨时，五谷登，虎豹不妄噬，鸷鸟不妄搏，远夷之国莫不献其贡职。
《通志》卷一
举风后、力牧、泰山稽、常先、大鸿以治民，封钜、鬼臾区，皆臣佐也。或云黄帝得六相，而天地治，神明至。风后明乎天道，故为当时；太常察乎地利，故为禀者；奢龙辨乎东方，故为土师；祝融辨乎南方，故为司徒；大封辨乎西方，故为司马；后土辨乎北方，故为理官。
旁行海内，方制万里，画野分州，得百里之国万区，以分星次：经土设井，以塞争端；立步制亩，以均不足。使八家为井，井开四道，而分八宅，同井而饮，存亡更守，男女交姻，有无相贷，疾病相扶，风俗可同，生产可一，性情可亲。井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。分于井而计于州，则地著而数详，民不习伪，官不怀私，城郭不闭，见利不争。风雨时若，五谷丰登，人无夭枉，物无疵厉，鸷鸟不妄搏，猛兽不妄噬。裔夷之人，罔不来享。有草生于庭，佞人入则指之，名曰“屈轶”。
《皇王大纪》卷一
黄龙负图出于河，有玺焉，章曰“天皇符玺”。轩辕遂践天子位，在所则有景云，若金枝玉叶荫其上。因以云纪官，春官为青云氏，夏官为缙云氏，秋官为白云氏，冬官为黑云氏，中官为黄云氏。置三公之职，以象三台：侍中风后配上台，天老配中台，五圣配下台。推五德之运，以土承火，号曰归藏氏。始作轩车，故曰轩辕氏。都于有熊，作布政之所，曰合宫，又曰明庭。
轩辕既上观天文，大明时令。乃周行天下，观地理，迁徙往来无常处，以兵师为营卫。按《洛书》之文，方者土也。于是画天下为九州，以井制地。使民存亡更守，出入相司，嫁娶相媒，有无相贷，疾病相救。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，里五为邑，邑十为丘，丘十为都，都十为师，师十为州。以总人心，以详民数。塞欺凌之路，弭奸宄之望。
治五气，艺五种，抚万民，度四方。上古牛未穿，马未络，至是服牛乘马，引重致远，而民力裕。……
轩辕明于天地之道，体神而起数，倚数而观象，见象而制器，是以成而人用之，用而人利之，利而人安之，安而人守之，守而人不可变，是谓德配天地之至也，制度之经也。其可变者，礼乐污隆而已。
〔黄〕帝推历生律，制器，规圆矩方，法一置而变。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾。旁罗水波，土石金玉，劳动心思、耳目，节用水火材物，故民安乐，不使而成，不禁而止。百官无私，天下和，风雨时，五谷登，而人民寿。凤凰巢阿阁，麒麟游于郊。犹作舆几之箴，以警宴安；作金几之铭，以戒逸欲。成功大，致丰利，不自高其道，不自圣其躬，德泽流天下，至今人蒙其惠，虽死犹生也。世有方士家，鼓惑愚人，侥幸荣利，言世有仙术，帝得之骑龙上升天，群臣思慕，葬弓剑衣冠者，真妖妄矣。
《路史》卷十四《后纪五·疏仡纪·黄帝纪上》
〔黄〕帝处中央而政四国，分八节以纪农功，命天中建皇极。乃下教曰：“声禁重，色禁重，香味禁重，室禁重。国亡衰教，市亡淫货，地亡圹土，官亡滥士，邑亡游民，山不童，泽不涸，是致正道。是则官有常职，民有常业，父子不背恩，兄弟不去义，夫妇不废情，鸟兽草木不失其长，而鳏寡孤独各有养也。”于是立货币以制国用。问于柏高曰：“吾欲陶天下为一家，有道乎?”对曰：“请乂其苋而时之，吾谨逃其爪牙则可矣。”曰：“若言可得闻乎?”曰：“上有丹矸者，下有黄银；上有慈石者，下有铜金；上有陵石，下有赤铜、青金；上有代赭，下有盐铁；上有葱，下有银沙。此山之见荣者也。至于艾而时之，则货币于是乎成。”乃燹山林，破曾薮，楚莱沛，以制金刀，立五币，设九棘之利，而为轻重之法。曰：自言能司马，不能者衅鼓；自言能治里，不能者衅社；自言能为官，不能官者劓以为门。故人亡有奸能诬禄而至于君者，相任寅为官。重门击柝，不能者亦随之以法。所谓李法教而后杀，故法设而亡用。致五法而布之天下，故财用自是作，而刀棘由此显矣。
乃作玉律，以应候气，荐之宗庙，察治忽以知三军之消息；以正名百物，明民共财，而定氏族。氏定而系之姓，庶姓别于上，而戚殚于下，婚姻不可以通，所以崇伦类，远禽兽也。
谓附于身者，必诚必信，乃饰棺衾以送死，封崇表木以当大事。创童侲，设郁律，说青鸟，记白泽，以除民害而民宜之，于是吉凶丧葬，靡不备也。
命风后方割万里，画野封疆，得小大之国万区，而神灵之封隐焉。命匠营国，国中九经九纬，五置而有市，市有馆，以俟朝聘之需。置左右大监，监于万国。侯牧交献，而朝聘之事备。茄丰违命，于是刑而放之，而万国服。
经土设井，以塞争端。立步制晦，以防不足。八家以为井，井设其中而收之于邑，故十利得。辨九地，立什一。存亡相守，有无相权，是以情性可得而亲，生产可得而均。分之于井，计之于州，因所利而劝之，是以地著而数详。置法而不变，俾民得以安其法，是以不使而成，不扈而止。策天命而治天下，故天报眉寿，德泽深后世。故子孙皆以有土，黄祚衍于天下，于今未忘也。
自即位百年，履地戴天，循机提象，不就物，不违害，不善求，不缘道，法中宿而要缪乎太祖之下。职道义，经天地，别雌雄，等贵贱，不使不仁者加乎天下，故用武胜残而百姓以济。经人伦，叙万物，以信与仁为天下先，是故法令明而上下无尤。不章功，不扬名，隐真人之道，以从天地之固然，故物亡忿敚之心，而人亡争倾之患。耕父推畔，道不拾遗，狗彘吐菽粟，而城郭不閟，人保命而不夭，岁时熟而亡凶，天地休通，五行期化，故风雨时节而日月精明，星辰不失其行。蓂荚屈轶，紫房頳茎，史不废书。海不扬波，山不爱宝，翠黄伏樎，兹白恋皂，焦明嚾阿，而龙麟扰于阶除，曰蟹虹螾寓蛄牛蚁，黄神黄爵，白泽解廌，府亡虚日。是以九瀛仰化，诸北贡职杨裘、秬鬯，贯胸、长股，莫不来庭而依朔。
《尸子》卷下
子贡问孔子日：“古者黄帝四面，信乎?”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。”
《管子》卷一四《五行第四十一》
……黄帝泽参，治之至也。昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者；奢龙辨乎东方，故使为土师；祝融辨乎南方，故使为司徒；大封辨乎西方，故使为司马；后土辨乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。
《管子》卷一五《任法第四十五》
黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。
所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。
《管子》卷一六《封禅第五十》
管仲曰：“古者封泰山、禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。昔无怀氏，封泰山，禅云云。虞羲封泰山，禅云云。神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。颛顼封泰山，禅云云。帝喾封泰山，禅云云。尧封泰山，禅云云。舜封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。汤封泰山，禅云云。周成王封泰山，禅社首。皆受命然后得封禅。”
《管子》卷一八《桓公问第五十六》
黄帝立明台之议者，上观于贤也。尧有衢室之问者，下听于人也。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立谏鼓于朝，而备讯唉。汤有总街之庭，以观人诽也。武王有灵台之复，而贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。
《管子》卷二三《国准第七十九》
桓公问于管子曰：“国准可得闻乎?”管子对曰：“国准者，视时而立仪。”桓公曰：“何谓视时而立仪?”对曰：“黄帝之王，谨逃其爪牙。有虞之王，枯泽童山。夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利。殷人之王，诸侯无牛马之牢，不利其器。周人之王，官能以备物。五家之数殊而用一也。”
《庄子》卷五下《天运第十四》
老聃曰：“小子少进!余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。……”
《文子》卷上《精诚》
老子曰：昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不豫贾。故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤凰翔于庭，麒麟游于郊。
《文子》卷下《上义》
赤帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教人以道，导之以德。
《文子》卷下《上礼》
老子曰：上古真人，呼吸阴阳，而群生莫不仰其德。……至神农、黄帝，覈领天下，纪纲四时，和调阴阳，于是万民莫不竦身而思，戴听而视，故治而不和。
《列子》卷第二《黄帝篇》
黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，石挞无伤痛，指摘无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百余年不辍。
《韩非子》第八篇《扬权》
黄帝有言曰：“上下一日百战。”下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。
《吕氏春秋》卷十九《上德》
为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。
《尚书大传》辑校三
伏羲氏没，神农氏作；神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。
天立五帝为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者，任德设刑以则象之，言其能行天道，举措审谛也。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。……
马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书·十六经》
昔者黄宗质始好信(黄宗就是黄帝。因为下文有黄帝“为天下宗”之语)，作自为相，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人□乃肥(配)天，乃立王三公。立国置君三卿。
《说苑》卷十八《辨物》
黄帝即位，惟圣恩承天，明道一脩，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，维思影像，夙夜晨兴，于是乃问天老曰：“凤仪如何?”天老曰：“夫凤，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯，思丽化枯折所志，龙文龟身，燕喙鸡噣，骈翼而中注，首戴德，顶揭义，背负仁，心信智，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足履正，尾系武，小声合金，大音合鼓；延颈奋翼，五先备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤像。夫惟凤为能，究万物，通天祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福。览九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者凤过之，得二者凤下之，得三者春秋下之，得四者四时下之，得五者终身居之。”黄帝曰：“于戏盛哉!”于是乃备黄冕，带黄绅，斋于中宫，凤乃蔽日而降。黄帝降至东阶，西面启首曰：“皇天降兹，敢不承命?”于是凤乃遂集东囿，食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。
《淮南子》卷六《览冥训》
昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气；节四时之度，正律历之数；别男女，异雌雄；明上下，等贵贱；使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶；百官正而无私，上下调而无尤；法令明而不闇，辅佐公而不阿；田者不侵畔，渔者不争隈；道不拾遗，市不豫贾；城郭不关，邑无盗贼；鄙旅之人，相让以财；狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心。于是日月精明，星辰不失其行；风雨时节，五谷登孰；虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏；凤凰翔于庭，麒麟游于郊；青龙进驾，飞黄伏皂；诸北、儋耳之国，莫不献其贡职。
《盐铁论》卷第五《遵道第二十三》
上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。
《白虎通义》卷一《号》
黄帝中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。
黄帝有天下，号曰自然者，独宏大道德也。
《白虎通义》卷一《谥》
黄帝，先黄后帝何?古者顺死生之称，各持行合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万世不易。名黄自然也，后世虽圣，莫能与同也。后世得与天同，亦得称帝，不能立制作之时，故不得复称黄也。
《白虎通义》卷三《五行》
土为中宫。其日戊己，戊者，茂也；已抑屈起。其音宫，宫者，中也。其帝黄帝，其神后土。
《白虎通义》卷第一〇《崩薨》
礼始于黄帝，至尧、舜而备。
《傅子》卷二《平役赋》
若黄帝之时，外有赤帝、蚩尤之难，内设舟车门卫甲兵之备，六兴大役，再行天诛，居无安处，即天下之民，亦不得不劳也，劳而不怨，用之至平也……役烦赋重，即上宜损制以恤其下，事宜从省以致其用，此黄帝、夏禹之所以成其功也。
《傅子》卷三《阙题》
庖牺神农，顺民之性，育之者也；黄帝除民之害，救之者也。
不使不仁加乎天下，用武胜残，而百姓以济，此仁行于拨乱，黄帝是也。
《续博物志》卷三
《子华子》曰：黄帝之治天下也，其精微之感荡，上沉而下浮，为百福之聚，是百神受职于庚也。帝乃采铜，炼铜质也。登彼首山，就高明也。作大炉者，鼓阳化神。鼎者，熟物之器也，上水而下火，二气升降以相济，中和之气也。群龙者，众阳之气。云者，龙属也。帝乡者，灵台之阙而心术之变也。弓裘衣冠者，帝之所以善世救俗之具也。甚矣，世之好怪也。后世必有人主，好高而慕大，以久生轻举为羡慕者，左右狡诈希宠之臣又从而逢之，是将甘心于黄帝之所造也。
《轩辕黄帝传》
以景云之庆，瑞云之祥，即以云纪官，官以云为名，故有缙云之官。于是设官分职，以云命官：春为青云官，夏为缙云官，秋为白云官，冬为黑云官。帝以云为师也。帝置四史官，令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职，主图籍也。
于是诸侯咸尊轩辕为天子。帝以己酉立，承神农之后，火生土，帝以土德称王天下，号黄帝，位居中央，临制四方。帝破山通道，未尝宁居。令风后负筹书，伯常荷剑，旦出流沙，夕归阴浦，行万里而一息，反涿鹿之阿。帝又试百神而朝之。帝问风后：“予欲知河所泄。”对曰：“河凡有五，皆始于昆仑之墟。黄河出于昆仑山东南脚下，即其一也。”黄帝令竖亥步自东极，至于西极，得五亿十万九千八百八步，南北得二亿三万一千三百步。东尽泰远，西穷邠国，东西得二万八千里，南北得二万六千里(《淮南子》云：北极至于南，二亿三万三千五百七十里也。)，黄帝始画野分州，令百郡大臣授德教者，先列珪玉于兰蒲席上，使舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以分土，别尊卑之位与华戎之异。帝旁行天下，得百里之国者万区。
所谓首出庶物，万国咸宁，有青乌子能相地理，帝问之以制经。帝又问，地老说五方之利害。时有瑞草生于帝庭，名屈轶，佞人入则指之，是以佞人不敢进。时外国有人以神兽来进，名獬豸，如鹿，一角，置于朝，不直之臣，兽即触之。
《十七史纂古今通要》卷一
自今观之，伏羲、神农二圣人，去洪荒之世未远也，其风犹为朴略。至黄帝之世，实为文明之渐，故昔之穴居野处者，今始有宫室；昔之污樽抔饮者，今始有什器；昔之结绳而治者，今始有书契文字；昔之皮革蔽体者，今始有冠冕章服。其诸制器利用，难以枚举，骎骎乎非复前日朴野之俗矣。胡氏曰：是谓德配天地，道之至也，制度之经也，德泽流天下，至于今人蒙其惠，虽死犹生也。
《文献通考》卷一二《职役考》
昔黄帝始经土设井，以塞争端；立步制亩，以防不足。使八家为井，井开四道而分八宅，凿井于中。—则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均，均则欺陵之路塞，亲则斗讼之心弭。既牧之于邑，故井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师七为州。夫始分于井则地着，计之于州则数详。迄乎夏殷，不易其制。
《文献通考》卷七三《郊社考》
黄帝拜祀上帝于明堂。其堂之制，中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜，宫垣为复道，上有楼，从西南入，名昆仑。
《读史方舆纪要》卷一《历代州域形势·唐虞三代》
昔黄帝方制九州，列为万国(《周公职录》：黄帝割地布九州。《汉志》：黄帝方制万里，画野分州)。
《皇朝续文献通考》卷一百九十九
辟中国。始三皇、黄帝、尧、舜，垂衣裳，洪水平，五伦讲，黎民于变愚变良。
【子集】
《商君书·画策第十八》
昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵，故时变也。由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。
《玉海》卷一〇二《郊祀》
《通历》：“黄帝兴封禅之礼。”
《事物纪原》卷一《利源调度部》
〔井田〕《通典》曰：黄帝始经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足。使八家为井，井间四道。此井田之原也。其法肇于黄帝，成于大禹，备于周，坏于秦也。
《事物纪原》卷二《公式姓讳部》
〔祭祀〕《黄帝内传》曰：黄帝始祠天祭地，所以明大道也。
〔斋戒〕《春秋命诚图》曰：黄帝请问太一长生之道。太一曰：斋六丁，可以成功。《内传》曰：帝誓剪蚩尤，乃斋三日以告上帝，此斋戒之始也。
〔坛墠〕《黄帝内传》曰：乃有筑坛墠事，是为其制起自黄帝。
〔郊丘〕《通典》曰：黄帝封禅天地，则郊丘之始矣。又《黄帝内传》曰：王母既会帝于蓬莱，帝归，乃筑圜坛以祀天，方坛以祭地，则圜丘方泽之始也。
〔明堂〕《尸子》曰：黄帝曰合宫，有虞曰总章，商曰阳馆，周曰明堂。《管子》曰：黄帝有明堂之议。《通典》曰：黄帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府，夏后享祖宗于世室，商人曰重屋，周人宗祀文王于明堂，以配上帝。《周礼》又曰：夏后世室，商人重屋。汉时公孙玉带画黄帝明堂图，则明堂要自黄帝始也。
〔山川〕《通典》曰：黄帝祭于山川，典礼为多。则山川祀秩，始自黄帝氏也。
《事物纪原》卷四《师保辅相部》
〔司徒〕古官也。《管子》曰：黄帝得祝融辨乎南方，使为司徒。
〔司空〕亦古官。《管子》曰：黄帝得奢龙辨于东方，使为士师，即司空也。
〔三台〕《傅子》曰：黄帝以风后配上台，后土配中台，五圣配下台。故后世由此以三公为三台。
〔将相〕《轩辕本纪》曰：帝举风后为相，力牧为将。此盖将相之始也。《管子》曰：黄帝得六相而天下治。
《事物纪原》卷五《三省纲辖部》
〔侍中〕《环济要略》曰：古官也。风后为黄帝侍中。
〔大理〕《齐职仪》曰：古官也。《管子》曰：黄帝得后土，辨于四方，使为李。
《古今事物考》卷五《礼仪》
〔坛墠〕《黄帝内传》曰：乃有筑坛墠事，是为其制起自黄帝。
〔木像〕《仙传拾遗》曰：黄帝臣左彻，因帝升天，乃刻木为帝状，率诸侯而朝之，此刻木像人之初也。
〔斋戒〕《黄帝内传》曰：帝誓翦蚩尤，乃斋三日以告上帝，此斋戒之始也。
〔郊祀〕《通典》曰：黄帝封禅天地，则郊丘之始也。《黄帝内传》曰：帝筑圆坛以祀天，方坛以祀地，则圆丘、方泽之始也。
〔明堂〕《尸子》曰：黄帝曰合宫，有虞曰总章，商曰阳馆，周曰明堂。《通典》曰：黄帝拜祀上帝于明堂。汉时公孙玉带画黄帝明堂图，则明堂要自黄帝始也。
〔山川〕《通典》曰：黄帝祭于山川，典礼为多。则山川祀秩，始自黄帝氏也。
〔先蚕〕西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。后世祀焉先蚕。
〔帝王陵寝〕湖广雩县祭神农氏，陕西延安府祭轩辕氏。
《事物纪原》卷六《抚字长民部》
〔州牧〕黄帝立四监以治万国。
《万机论》
黄帝之初，养性养民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：“夫君危于上，民不安于下，主失于国，其臣再嫁，厥疾之由，非养寇耶!今处民萌之上，而四道亢衡，递震于师。”于是遂师营垒，以灭四帝。向令黄帝若不龙骧虎变而与俗同道，则其民臣亦害嫁四帝矣!
《艺文类聚》卷十一
引《龙鱼河图》说：黄帝“制服蚩尤，〔黄〕帝因使之主兵，以制八方”。
《唐语林校证》卷八
宓牺氏以农官；神农以火；黄帝以云；少昊以鸟；颛顼而名以民事，又以五行为官名；卨作司徒，敬敷五教；禹作司空，以平水土；周则以天、地〔三〕、春、夏、秋、冬为官名。伏以古者命官，以天地、四气、五行、云龙为号者，皆上禀天时，下达人事，见圣人垂意，未有不及于惠民也。
《拾遗记》卷一《轩辕黄帝》
〔黄帝〕吹玉律，正璇衡。置四史以主图籍，使九行之士以统万国(九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义)。以观天地，以祠万灵，亦为九德之臣。
《皇朝经世文编》卷三十六
井田之制，起于黄帝，三代因之。
《皇朝经世文编》卷五十六
该臣等议得词臣曹禾疏称祀典国之大事，三五以来，无不以成功告于上帝……至于甲子纪岁，始于黄帝。其为上元甲子，则史无明文。即管仲言黄帝封禅，亦未指其年为甲子之年也。又按书传舜至岱宗，燔柴祀天，原非封禅。唐虞三代以前，实无登封故事可考。
《皇朝经世文统编》卷八十
井田之法非独为均田制禄而已，盖所以阴寓设险守国之意，故中原平衍设立许多沟浍，许多阡陌，使车不得方其轨，骑不得骋其足也，岂非寓至险于大顺之中者乎?观晋郤克，欲使齐人尽东亩以便戎车；吴玠在蜀，于天水军作地网，以阻金兵之骑，于此可以验之也。兵法始于黄帝，而井田亦始于黄帝，八阵图亦出于井田。公田即中军也，私田八家即八阵也。
《云笈七签》卷二
三皇之后，而有轩辕黄帝……黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。黄帝之后，次有少昊。
《云笈七签》卷一百
〔黄帝〕初喜天下之戴己也，养正娱命，自取安而顺之，为鸿黄之代，以一民也。时人未使而自化，未赏而民劝，其心愉而不伪，其事素而不饰，谓之太清之始也。耕者不侵畔，渔者不争岸，抵市不预价，市不闭鄙，商旅之人相让以财，外户不闭，是谓大同。
帝理天下十五年之后，忧念黎庶之不理，竭聪明，进智力，以营百姓，具修德也，考其功德而务其法教……帝因以别尊卑，令男女异处而居，取法乾坤天尊地卑之义……黄帝修德义，天下大理……是时庶民甘其食，美其服，乐其俗，安其居，无羡欲之心，邻国相望，鸡犬之音相闻，至老而不相往来，无求故也。所谓黄帝理天下，便民心，谓之至理之代。是时风不鸣条，谓之天下之喜风也。雨不破块，谓十日一小雨，应天下文，十五日一大雨，以叶运也。以嘉禾为粮，谓大禾也，其穗异常。以醴泉为浆，谓泉水味美如酒，可以养老也。以五芝为芳，谓有异草生于圃，则芝英、紫芝、金芝、黑芝、五芝草生，皆神仙上药。时有水物洋涌，山车满野，于是德感上天，故有黄星之祥，谓之异星，形状似月，助月为光，名曰景星。又有赤方气与青方气相连，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有异草生于庭，月一日生一叶，至十五日生十五叶，至十六日一叶落，至三十日落尽。若小月，即一荚厌而不落，谓之蓂荚，以明于月也，亦曰历荚。
……帝令竖亥步自东极，至于西极，得五亿十万九千八百八步(一云二亿三万三千)。南北二亿三万一千三百步(一云二亿二十万)。竖亥左手把筭，右手指青丘北，东尽泰远，西穷邠国，东西得二万八千里，南北得二万六千里(万里曰远。神农时东西九千万里，南北八千万里，逾四海之外。韦昭注《汉书》，不信此阔远于海外，臣瓒据道书，神农乘龙游远也，黄帝乘马以理土，境只四海内也。《淮南子》云：北极至于南极，二亿三万三千五百七十里也。淮南王学道，此言绝远，亦据道书也)。黄帝始画野分州，令百郡大臣授德教者，先列圭玉于兰蒲席上，使舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以分土别尊卑之位与华戎之异。文出《封禅记》。帝旁行天下，得百里之国者万区。所谓“首出庶物，万国咸宁”。有青乌子能相地理，帝问之以制经。帝又问地老，说五方之利害。时有瑞草生帝庭，名屈轶，佞人入则指之，是以佞人不敢进……
始制三公之职，以象三台(天象有三台星)。风后配上台，天老配中台，五圣配下台(太公《六韬》曰：风后、力牧、五圣为七公，则五圣五人也)。黄帝于是取合己者四人，谓之四面而理。时获宝鼎，迎日推策。又得风胡为将，作五牙旗及烽火战攻之具，著《兵法》五篇。又以神皇为将，帝之夫人费修之子为太子，好张罗及弓矢，付以大将，谓之抚军大元帅，为王前敌，张若、力牧为行军左右别乘，以容光为大司马，统六师兼掌邦国之九法(容光一曰常光)。又置左右大监，监于万国。臣龙纡者，有勇有义，亦为将。
〔黄〕帝始制七情，行十义之教。七情者，喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲七情也。十义者，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺，十义也。帝制礼作乐之始也。《黄帝书》说东海有度索山，或曰度朔山，伪呼也(此山间以竹索悬而度也)。山有神荼、郁垒神，能御凶鬼，为百姓除患，制驱傩之礼以象之……谓昆仑山之灵封，致丰大之祭，以诏后代，斯封禅之礼也。
黄帝以天下大定，符瑞并臻，乃登封太山，禅于亭亭山(泰山下小山也)。又禅于几几山，勒功于乔岳，作下畤以祭炎帝。以观天文、察地理、驾宫室、制衣服、候气律、造百工之德，故天授舆服、斧钺、华盖、羽仪、天神之兵，黄帝著《轩舆之铭》。
《读通鉴论》卷二十二
黄帝正婚姻而父子定，《周礼》，父在为母服齐，以体黄帝之精义，而正性以节情，非圣人莫能制也。
《读四书大全说》卷八《孟子》
井田则始自黄帝……黄帝作井田时，偶于其畿内无一易、再易之田，区画使成井形。
【方志】
(万历)《兖州府志》 明万历二十四年(1596)刻本
卷五帝迹志
〔黄帝〕始立制度。
(康熙)《新郑县志》 清康熙三十二年(1693)刻本
卷三人物·古圣
〔黄帝〕于是始立制度，举风后、力牧、太山稽、常先、大鸿，得六相而天下治。
画野分州，得百里之地万区。命匠营国邑，置左右太监，监于万国，万国以和。遂经土设井，井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州，由是民不习伪，官不坏私，人无天札，物无瘥厉，虎豹不妄噬，鸷鸟不妄搏，普天之人，罔不来享。
(康熙)《怀来县志》 清康熙五十一年(1712)刻本
卷三地舆
黄帝合符釜山，邑于涿鹿之阿。
釜山，《括地志》：釜山在怀戎县北，山上有舜庙。《史记》：黄帝合符于釜山。又按《名胜志》：在安肃县西四十里，未知孰是。
(乾隆)《宣化府志》 清乾隆二十二年(1757)刻本
卷六山川志
保安州
釜山，《畿辅通志》：在州东南。《史记五帝纪》：黄帝合符釜山。《括地志》：釜山在妫州际戎县北，山上有舜庙。
(民国)《察哈尔省通志》 民国二十四年(1935)铅印本
釜山，在〔涿鹿〕具西南，距城三十一里，《通志》载：黄帝会诸侯合符于此。
四、臣 友
【经史】
《史记》卷一《五帝本纪》
“举风后、力牧、常先、大鸿。”集解：郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”班固曰：“力牧，黄帝相也。”……《正义》曰：“四人皆帝臣也。”郑玄云：“风后，黄帝之三公也。”按：黄帝仰天地置列侯众官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公也。
《汉书》卷二十《古今人表》
黄帝轩辕氏：……
力牧
风后
鬼臾区，师古曰：“即鬼容区也。”
封胡
孔甲
岐伯
泠沦氏，服虔曰：“始造十二律者。”
《汉书》卷四十九《爰盎晁错传》
黄帝得力牧而为五帝先，大禹得咎繇而为三王祖，齐桓得筦子而为五伯长。
《纬书集成·春秋编·春秋运斗枢》
黄帝与大司马容光临观，凤凰衔图置黄帝前。
《纬书集成·春秋编·春秋合诚图》
黄帝游玄扈洛水上，与大司马容光等临观，凤凰衔图置帝前，帝再拜受图。
黄帝游玄扈洛水上，与大司马容光、左右辅周昌等百二十人临观，有凤衔图，以置帝前。
《纬书集成·论语编·论语摘辅象》
黄帝七辅：风后受金法；天老受天录；五圣受道级；知命受纠俗；窥纪受变复；地典受州络；力墨〔牧〕受准，斥州选举，翼佐帝德。
《纬书集成·河图编·洛书录运法》
黄帝坐玄扈阁上，与大司马容光、左右辅将周昌二十二人，临观凤图。
《帝王世纪·自皇古至五帝第一》
黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：风为号令执政者也，垢去土后在也，天下岂有姓风名后者哉!夫千钧之弩，异力者也，驱羊数万群，能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉!于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷。
《陈书》卷五《本纪》
昔轩辕命于风后、力牧，放勋咨尔稷、契、朱武，冕旒垂拱，化致隆平。
《旧唐书》卷六十五《列传第十五·长孙无忌》
七年十月，册拜司空，无忌固辞，不许。……无忌又上表切让，诏报之曰：“昔黄帝得力牧而为五帝先，夏禹得咎繇而为三王祖，齐桓得管仲而为五伯长。……”
《广黄帝本行记》
时有宁封子为陶正，有神人过，为其掌火，能出入五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，随烟气上下。一旦飞去，往流沙食飞鱼，暂死二百年更生。黄帝师其道，从封子游于兰沙，使风后负书，常伯荷剑，旦往洹流，夕归蒲晋，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测，大风吹沙如雾，雾中多龙神，鱼龟皆能飞翔。有石蓝青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆于流沙之上，一茎百叶，千年一花。故宁封子《游海诗》曰：“青蓝灼烁千载舒，百龄暂死食飞鱼。”
有马师皇者，善医马，通神明。忽有龙下于庭，张口闭目，师皇视之，此龙有病，乃引针以针龙口中，以牛乳煎甘草灌之，龙病即愈，师皇乘龙而去。
《通典》卷二十一
黄帝得六相而天地治，神明至(黄帝得蚩尤而明天道，得太常而察地理，得苍龙而辨东方，得祝融而辨南方，得风后而辨西方，得后土而辨北方，谓之六相)。
《三坟·地皇轩辕氏政典》
皇曰：岐伯天师，尔司日月星辰，阴阳历数。尔正尔考，无有差贷。先时者杀，不及时者杀，尔惟戒哉。
皇曰：后土中正，尔识山川草木，虫鱼鸟兽。尔掌尔察，无乱田制，以作田讼。尔惟念哉。
皇曰：〔奢〕龙东正，尔分爵禄贤智。尔咨尔行，无掩大贤以悕财，无庇恶德以私尝。
皇曰：〔祝〕融南正，尔平礼服祭祀，尔正惟，无乱国制以僭上，无废祀事以简恭，尔惟念哉。
皇曰：太封西正，尔分干戈刑法，尔掌尔平。
皇曰：太常北正，尔居田制民事，尔训尔均。百工惟良，山川尔图。尔惟勤恭哉。
皇曰：天师辅相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技，咸顺我言，终身于休。
《皇王大纪》卷一
〔黄帝〕有风后、天老、五圣、知命、规纪、地典、力牧七圣为之辅，又有常先、大鸿、容光三臣为之佐。
《路史》卷十四《后五纪·疏仡纪·黄帝纪上》
其即位也，适有云瑞，因以云纪百官，师长俱以云名。乃立四辅三公，六卿三少，二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理，而视四民。命知命纠俗，天老录教，力牧准斥，<鵊>冶决法，五圣道级，闚纪补阙，地典州络，七辅得而天地治，神明至。
……复岐下，见岐伯，引载而归，访于治道。于是申命封胡以为丞，鬼容区为相，力牧为将，而周昌辅之；大山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空。建九法，七相翌而下服度。犹且蛩蛩，常若备盗，豫若天令，令人知禁。风后善乎伏羲之道，以为当天而配上台；桓常审乎地利，以为常平，于是地献草木，乃述耕种之利；奢比辨乎东，以为土师，而平春，种角谷，论贤列爵，劝耕馌，禁伐厉；庸光辨乎南，以为司徒而正夏，种芒谷，修驰戒僇，发宿臧静，居农以戒力，以宛夏功，种房谷以应戊己之方；大封辨乎西，以为司马，玩巽禽，种遂谷，收谷荐祖，组甲厉兵，戒什伍以从事；后土辨乎北，以〔为〕之李，行冬断罪，种稜谷，劋剑伐木，乃劳农，始猎杀。
《轩辕黄帝传》
乃梦见大风吹天下尘垢，又梦一人执千钧之弩驱羊数万群。觉而思，曰：“风，号令执政者也；垢，去土解化清者也，天下当有风姓名后者。夫千钧之弩，力能远者也，驱羊数万群，是牧人为善者也。岂非有姓力名牧者乎!”帝作此二梦及前数梦龙神之验，帝作《释梦》之书。令依二梦求其人，得风后于海隅，得力牧于大泽。即举风后以理民，初为侍中，后登为相。举力牧以为将。此将相之始也。以大鸿为佐理，于是顺天地之纪，幽明之数，生死之说，是谓帝之谋臣也。
《文献通考》卷四九《职官考》
黄帝得六相而天地治，神明至。
【子集】
《吕氏春秋》卷十四《本味》
人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成。
《吕氏春秋》卷十七《勿躬》
大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。
马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书·十六经》
黄帝令力黑(力黑即黄帝臣力牧)。浸行伏匿，周留(流)四国，以观无恒，善之法则。力黑视(示)象(像)，见黑则黑，见白则白。地□□□□□□□□□则亚(恶)。人则视(示)(镜)，人静则静，人作则作。力黑已布制建极，□□□□□曰：天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟(虐)无刑，静作无时，先后无命名。今吾欲得逆顺之纪，□□□□□□□□以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若何?
马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书·十六经》
力黑问□□□□□□□□□□□骄□阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳，□之若何?太山之稽(太山之稽即太山稽，为黄帝师。)曰：子勿患也。夫天行正信，日月不处，启然不台(怠)，以临天下。民生有极，以欲涅□，〔涅〕□□失，丰而〔为〕□，□而为既，予之为害，致而为费，缓而为□。忧桐(恫)而宭(窘)之，收而为之咎。累而高之，部(踣)而弗救也。将令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：单(战)数盈六十而高阳未夫，涅□蚤□□曰天仅〔佑〕，天仅而弗戒，天地一也，为之若何?太山之稽曰：子勿言仅，交为之备，□将因其事，盈其寺，<车寸>其力，而投之代，子勿言也。上人正一，下人静之，正以侍(待)天，静以须人。天地立名，□□自生，以隋(随)天刑。天刑不隋，逆顺有类。勿惊□戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而僇(戮)其身，更置六直而合以信。事成勿发，胥备自生。我将观其往事之卒而朵焉，寺(待)其来事之遂刑(形)而私(和)焉。壹朵壹禾(和)，此天地之奇〔也〕。以其民作而自戏也，吾或(又)使之自靡也。单(战)盈才(哉)。大(太)山之稽曰：可矣。
《列仙传》卷上《宁封子》
宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，扰有其骨。时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。
《列仙传》卷上《马师皇》
马师皇者，黄帝时马医也。知马形生死之诊，治之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口。皇曰：此龙有病，知我能治。乃针其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后数数有疾，龙出其波，告而求治之。一旦，龙负皇而去。
《列仙传》卷上《赤将子舆》
赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而啖百草花。至尧帝时为木工，能随风雨上下。时时于市中卖缴，亦谓之缴父云。
《续博物志》卷四
黄帝七辅，风后受金法，天老受天箓，五圣受道级，知命受纠俗，窥纪受变复，地典受州络，力墨受准斥。
《搜神记》卷一
赤将子舆者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工，能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之“缴父”。
宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有异人过之，为其掌火，能出入五色烟，久则以教宁封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中，故谓之“宁封子”。
《拾遗记》卷一《轩辕黄帝》
〔黄帝〕诏使百辟群臣受德教者，先列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香，舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹流，夕归阴浦，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神龙鱼龟。皆能飞翔。有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆其波上，一茎百叶，千年一花。其地一名沙澜，言沙涌起而成波澜也。仙人宁封，食飞鱼而死，二百年更生。故宁先生《游沙海七言颂》云：“青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。”则此花此鱼也。
《拾遗记》卷一〇《昆吾山》
黄帝置四史，以主图籍。
黄帝置四史官，令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职。
《元和姓纂》卷一
容，《帝王世纪》：黄帝臣容成造历。
《元和姓纂》卷二
沮，黄帝史官沮诵之后。
《元和姓纂》卷三
稽，黄帝臣大山稽之后。
《元和姓纂》卷五
仓颉，注云：仓颉氏当是黄帝史官之后。
《元和姓纂》卷一〇
牧，黄帝臣力牧之后。
力，黄帝臣力牧之后。
《云笈七签》卷三十四
宁先生者，黄帝时人也。为陶正，能积火自烧而随烟上下，衣裳不灼。先生曰：夫欲导引行气，以除百病，令年不老者，常心念一，以还丹田。
《云笈七签》卷七十九
青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群官也。丈人领仙官万人。道士入山者，见丈人服硃光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。
庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。道士入其山者，使者服硃绯之袍，戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎子，亦乘科车。
霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也，领灵官三万人。上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神，是峻险之府，而诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策而来迎子，或乘科车，或驾龙虎。
潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，今职似辅佐者也。道士入其山者，潜山君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩硃宫之印，乘赤龙之车而来迎子。
昔黄帝游观六合，后造神灵，见东、中、西、北四岳并有佐命之山，唯衡山峙立无辅。乃与昌宇、力牧、方明等章词三天太上，使霍山、潜山为南岳储君，拜青城山为丈人，署庐山为使者，令总衡岳以鼎镇，举德真而为主。储君者，衡山之副君也。吴越人或谓霍山为岳，其实非正也。
《云笈七签》卷八十五
宁封者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬于宁北山中，故谓之宁封(赞曰：奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，畅气五烟。遗骨寒烬，寄坟宁山。人睹其迹，恶识其玄)。
《云笈七签》卷八十六
《十真记》曰：宁先生者，古之神仙，在黄帝之前，常游四海之外，昆丘之下。有兰沙之地，去中都万里，其沙随步随没，不知浅深，非得道之士，莫能涉之。沙如细尘，风吹成雾，泛泛而起。有石蓝之花，轻而坚劲，一枝千花，千年一开，随风靡靡，名曰青蓝花，灼烁可玩。又有鱼鳖龙蛇，飞于尘雾中。先生因玩蓝花，常游其地。又食飞鱼而死，卧沙百余年，蹶然而起，形容复故。乃作《游海诗》曰：“青蓝灼灼千载舒，百龄暂死食飞鱼。”
《云笈七签》卷一百
帝以景云之瑞，庆云之祥，即以云纪官，官以云为名，故有缙云之官(或云帝炼金丹。有缙云之瑞，自号缙云氏。赤多白少为缙)。于是设官分职，以云命官，春为青云官，夏为缙云官，秋为白云官，冬为黑云官，帝以云为师也。是时炎帝之裔姜姓者也，缙云者帝之祥云，其云非云非烟，非红非紫。又以帝炼丹于婺州缙云之堂，有此祥云也。帝置四史官，令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职，主图籍也(《周礼》，掌版图、人户版籍也)。
乃梦见大风吹天下尘垢，又梦一人执千钧之弩驱羊数万群。觉而思曰：“风号令，执政者也；垢去土，解化清者也，天下当有姓风名后者。夫千钧之弩，冀力能远者也；驱羊万群，是牧人为善者也，岂有姓力名牧者乎?”帝作此二梦及前数梦龙神之验，即作梦之书。令依二梦求其人，得风后于海隅，得力牧于大泽。即举风后以理民，初为侍中，后登为相，力牧以为将，此将相之始也。以大鸿为佐理。于是顺天地之纪，幽明之数，生死之说，是谓帝之谋臣也。
时有宁子为陶正，有神人过，教火法，出五色烟，能随之上下，道成仙去，往流沙之所，食飞鱼，暂死，二百岁更生，作《沙头颂》曰：“青蕖灼烁千载舒，万龄暂死饵飞鱼。”有务光子者，身长八尺七寸，神仙者也(至夏时，饵药养性鼓琴，有道寿永者)。有赤将子舆不食五谷，啗百花而长年(尧时为木工，能随风上下，即已二千岁矣)。有容成公善补导之术，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。
《云笈七签》卷一〇八
宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人遇之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨，时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。
马师皇者，黄帝时马医也。知马形气死生之诊，理之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口。师皇曰：此龙有病，知我能理。乃针其脣下口中，以甘草汤饮之而愈。后数有疾，龙出其陂，告而治之。一旦，龙负而去。
赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而啖百草花。至尧时为木工，能随风雨上下。时于市中货缴，亦谓之缴父。
容成公者，自称黄帝之师。见周穆王。能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养精气者，发白复黑，齿堕更生。事与老子同，亦云老子师。
【方志】
《大明一统志》卷三六《延安府·真宁县·中部县》
岐伯，北地人，黄帝与论医，有《素问》、《难经》行于世。
(嘉靖)《陕西通志》 明嘉靖二十一年(1542)刻本
文献卷十四帝王
岐伯，庆阳北地人，黄帝臣。所尝师事者也，因帝咨间，遂著《内经》百余篇，明于天人之道，故《内经》称为天师云。
风后、力牧，帝梦风吹天下尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群，帝寤叹曰：风为号令，执政者也，垢去土后在也，天下岂有姓风名后者哉?夫千钧之弩，异力者也，驱羊万群能有牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉?于是依二占求之，得风后于海隅，登以为相，得力牧于大泽，进以为将。
(康熙)《新郑县志》 清康熙三十二年(1693)刻本
卷三人物·古圣
风后，黄帝臣，明天道。今具茨山最高处，名风后顶，正新郑界内。(补志)
(民国)《解县志》 民国九年(1920)石印本
卷六名贤传·上古
风后，海隅人(即解之盐海)，为黄帝相。《帝王世纪》：黄帝梦大风吹，天下之尘垢皆去。帝寤而叹曰：风为号令，执政者也，垢去土后在也，天下岂有姓风名后者哉?于是依占求之，得风后于海隅，登以为相，与力牧共政，天地治，神明至。帝因著《占梦经》十一卷。今风陵在风陵乡，以风后冢名。
五、问 道
【经史】
《竹书纪年》
庚申，天雾三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰：“于公何如?”天老曰：“臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之；国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。”乃召史卜之，龟燋。史曰：“臣不能占，其问之圣人。”帝曰：“已问天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰：“龟不违圣智，故燋。”雾既降，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜。鱼流于海，得图书焉。龙图出河，龟书作洛，赤文篆字，以授轩辕。接万灵于明庭，今寒门谷口是也。
《史记》卷十二《孝武本纪》
黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。
其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十余万。还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也?”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”
《汉书》卷二十《古今人表》
黄帝轩辕氏：……
封矩，黄帝师。
大填，黄帝师。
大山稽，黄帝师。
《汉书》卷二十五上《郊祀志第五上》
齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”……上曰：“申公何人也?”卿曰：“齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’。曰‘汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申公曰：‘汉帝亦当上封，〔上〕封则能仙登天矣。黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃〔上〕去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”于是天子曰：“嗟乎!诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”
《汉书》卷九十九下《王莽传第六十九下》
《紫阁图》曰：“太一、黄帝皆仙上天，张乐昆仑虔山之上。”
或言黄帝时建华盖以登仙，莽乃造华盖九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，载以秘机四轮车，驾六马，力士三百人黄衣帻，车上人击鼓，挽者皆呼“登仙”。
《纬书集成·易编·坤凿度》
黄帝曰：天道宜尽阖，地道距水澈。女娲断定足，其隤一址。
《纬书集成·尚书编·尚书中候握河纪》
乃铸鼎荆山之下，成，有龙下迎，黄帝上龙，群臣后宫从上天者，桼秩余人。小臣悉持龙髯，拔，坠黄帝弓。
《纬书集成·春秋编·春秋合诚图》
黄帝立五始，制以天道。
黄帝先临，白狐、白虎诸神物乃下。
黄帝有迹必稽，功务法。
黄帝请问太乙长生之道，太乙曰：“斋戒六丁，道乃可成。”
《纬书集成·春秋编·春秋内事》
黄帝师于风后，风后善于伏羲之道，故推衍阴阳之事。
《纬书集成·河图编·河图始开图》
黄帝问风后曰：“余欲知河之始开。”风后曰：“河凡有五，皆始开乎昆仑之墟。”
黄帝修德立义，天下大治。乃召天老而问焉：“余梦见两龙挺白图，即帝以授余于河之都。”
《纬书集成·河图编·河图挺佐辅》
黄帝修德立义，天下大治。乃召天老而问焉：“余梦见两龙挺白图，即帝以授余于河之都，觉昧素善，不知其理，敢问于子。”天老曰：“河出龙图，雒出龟书，纪帝录列圣人，所纪姓号，典谋治平，然后凰皇处之。今凰皇已下三百六十日矣，合之图纪，天其授帝图乎?”黄帝乃祓斋七日，衣黄衣、黄冠、黄冕，驾黄龙之乘，戴蛟龙之旗。天老五圣皆从，以游河洛之间，求所梦见者之处，弗得。至于翠妫之渊，大卢鱼泝流而至。乃问天老曰：“子见夫中河流者乎?”曰：“见之。”顾问五圣，皆曰莫见，乃辞左右，独与天老跪而迎之。五色毕具，天老以授黄帝。黄帝舒视之，名曰“录图”。
黄帝告天老曰：“昔梦两龙以白图授予。”天老曰：“河有河图，洛有龟书。天其授帝图乎!”帝乃斋，往河洛，有大鱼溯流而泛白图，帝跪受。
天授元始，建帝号，黄龙负图，鳞甲成字，从河中出，付黄帝。令侍臣写以示天下。
《纬书集成·河图编·河图录运法》
黄帝坐玄扈阁上，与大司马容光、左右辅将周昌等百二十人，观凤凰衔书。
天大雾三日，黄帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之。天乃大雨七日七夜，鱼流而得河图。
黄帝即位，施圣恩，承大明，一道修德，惟仁是行。宇内和平，未见凰皇。乃召天老而问之曰：“凰象何如?”天老对曰：“夫凤象，鸿前而鳞后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡喙。首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼挟义，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五色备举。”黄帝曰：“允哉!朕何敢与之焉?”于是黄帝乃服黄衣，带黄绅，戴黄冠，斋于殿中。凰乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜稽首：“皇天降祉，不敢不承命。”凰乃止帝东园，集梧树，食竹实，没身不去。
黄帝曰：“余梦见两龙挺白图，即帝以授余于河之都。”天老曰：“天其授帝图乎!试斋以往视之。”黄帝乃斋河雒之间，求相见者。至于翠妫之泉，大鲈鱼折(泝)流而至。乃问天老曰：“见河中□溜者乎?”“见之。”与天老跪而授之。鱼泛白图，兰采朱文，以授黄帝。帝舒视之，名曰“箓图”。
黄帝游于泝，见鲤鱼修三尺，身青无鳞，首尾赤文成字。
《纬书集成·河图编·河图稽命徵》
五十年秋七月庚申，天雾三日三夜，昼昏。黄帝问天老及力牧、容成曰：“于公何如?”天老曰：“闻之图：国安，其主好文，则凤凰居之；国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，大有严教以赐帝。帝勿犯也。
《帝王世纪·自皇古至五帝第一》
黄帝采首山铜，铸鼎荆山下，有龙垂胡髯而下，迎黄帝。群臣欲从，持龙髯，髯拔，遂堕。
《水经注》卷四《河水》
湖水又北迳湖县东而北流入于河。《魏土地记》曰：弘农湖县有轩辕黄帝登仙处。黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，有龙垂胡于鼎。黄帝登龙，从登者七十人，遂升于天。故名其地为鼎湖……《晋书地道记》、《太康记》并言胡县也。汉武帝改作湖。俗云黄帝自此乘龙上天也。
《水经注》卷二十二《洧水潩水渠水》
潩水出河南密县大騩山，大騩，即具茨山也。黄帝登具茨之山，升于洪堤之上，受《神芝图》于华盖童子，即是山也。
《晋书》卷一四《地理上》
黄帝则东海南江，登空蹑岱，至于昆峰振辔，崆山访道，存诸汗竹，不可厚诬。
《宋书》卷二七《志第十七·符瑞上》
黄帝黄服斋于中宫，坐于玄扈洛水之上，有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来仪。有大蝼如羊，大螾如虹。黄帝以土气胜，遂以土德王。五十年秋七月庚申，天雾三日三夜，昼昏。黄帝以问天老、力牧、容成曰：“于公何如?”天老曰：“臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之；国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。”乃召史卜之，龟燋。史曰：“臣不能占也。其问之圣人。”帝曰：“已问天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰：“龟不违圣智，故燋。”雾除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得《图》、《书》焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕。轩辕接万神于明庭，今寒门谷口是也。
《梁书》卷五《本纪第五·元帝》
黄帝游于襄城，尚访治民之道；放勋入于姑射，犹使樽俎有归。
《魏书》卷一一四《志第二十·释老志》
自羲轩已还，至于三代，其神言秘策，蕴图纬之文，范世率民，垂坟典之迹。
道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。
《南史》卷八《梁本纪下》
黄帝迷于襄城，尚访御人之道，放勋寂于姑射，犹使鐏俎有归。伊此傥来，岂圣人所欲，帝王所应，不获已而然。
《贞观政要》卷四《尊敬师傅第十》
贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉?前所进令遂不睹三世之位，意将未可，何以然?黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王，未遭此师，则功业不著乎天下，名誉不传乎载籍。况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉?《诗》不云乎：‘不愆不忘，率由旧章。’夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。可即著令，置三师之位。”
《旧唐书》卷一七四《列传第一百二十四·李德裕》
臣闻道之高者，莫若广成、玄元，人之圣者，莫若轩黄、孔子。昔轩黄问广成子：“理身之要，何以长久?”对曰：“无视无听，抱神以静，形将自正，神必自清。无劳子形，无摇子精，乃可长生。慎守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”又云：“得吾道者，上为皇而下为王。”玄元语孔子曰：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所告子者是已。”故轩黄发谓天之叹，孔子兴犹龙之感。前圣于道，不其至乎?伏惟文武大圣广孝皇帝陛下，用玄祖之训，修轩黄之术，凝神闲馆，物色异人；将以觌冰雪之姿，屈顺风之请。
《广黄帝本行记》
黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而登仙者也。
有务光子，身长八尺七寸，神仙者也。有赤将子舆者，不食五谷，啗百草花而长年。有容成公，善补导之术，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。帝慕其道，乃造五城十二楼，以候神人。即访道游华山、首山，东之泰山。时致怪物而与神会通，接神人于蓬莱，回乃接万灵于明庭，京兆仲山寒门甘谷口。
黄帝于是祭天圆丘，将求至道。即师事九元子，以地皇元年正月上寅日，斋于首山。复周游以访其道，将见大隗于具茨之山。方明为御，昌骖乘，张若、謵广前导，昆阍、滑稽后从。至襄城之野，七圣皆迷，遇牧马童子问途焉：“若知具茨之山乎?”曰：“然。”“若知大隗之所存乎?”曰：“然。”黄帝曰：“异哉!小童非独知具茨之山，又知大隗之所存乎。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若是而已矣。又奚事焉!余少而自游于六合之内，余适有瞀病，有长者教余曰：‘乘日之车，而游于襄城之野。’今余病少痊，余又且复游于六合之外。夫为天下者，亦若此而已，又奚事焉!”帝曰：“夫为天下，诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉!亦去其害马而已。”帝再拜稽首，称天师而退。
帝曾省《天皇真一》之经，而不解三一真气之要。是以周流四方，求其释解。乃至圆丘之上，其国有不死之树，食其实与叶，人皆不死。丹峦之泉，饮之长生。有巨蛇害人，帝以雄黄逐之。留一时而返。帝令三子习服之，皆寿三百岁。东到青丘，见紫府先生，登于风山，受《三皇内文》，天文大字，以劾召万神，役使群灵。南到五芝元涧，登玄陇荫建木，观百灵所登降，采若乾之芝，饮丹峦之水。西见中黄子，受《九茄》之方。北到鸿隄，上具茨，见大隗君、黄盖童子，受《神仙芝图》十二卷。登稽山，陟王屋，开石函，发《玉笈》，得《金鼎九丹》之经，复受《九转之诀》于玄女。南至江，登熊湘，往天台受《金液神丹》之方。
闻广成子有道，在空同山，见之曰：“闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养人民；又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何?”广成子曰：“汝欲问者，物之质也；汝欲官者，物之残也。自汝理天下，云气不待簇而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，汝佞人之心翦翦者，奚足以语至道哉?”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首，而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身，奈何可以长久?”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎!来，吾语汝。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，乃可长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。我为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰也。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣!”广成子又曰：“彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌，皆生于土而返于土。故将与汝入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，与天地为常。当我缗乎，远我昏乎。人其尽死，而我独存乎!”
黄帝得道之要，复周游四海，车辙马迹，丹井遗墟，往往而有。越元阙，见中黄丈人；登云台，入青城，天国之都，见宁先生，受《龙蹻》之经。筑坛于山上，封宁先生为五岳丈人，使岳神一月再朝，岳神洒六明之泉，以代晷漏。帝问先生真一之道，先生曰：“吾得道始仙耳，非是三皇天真之官，实不解此真一之文。近皇人为扶桑君所使，领峨眉山仙官，今犹未去，可往问之。”帝乃到峨眉之山，清斋三月，得与皇人相见。皇人者，不知何世人也，身长九尺，元毛被体，皆长尺余，发才长数寸。其居乃在山北绝岩之下，中以苍玉为屋，黄金为床，然千和之香。侍者皆众仙玉女，座宾三人，皆称太清仙王。方见皇人，饮以丹华之英，漱以玉井之浆。黄帝匍匐既至，再拜稽首而立，请问长生之道。皇人曰：“子既官四海，复欲不死，不亦贪乎?”帝曰：“万兆无主则相凌暴。今欲制法，足以传后。私心好道，远涉四海，幸遇道君，愿垂哀告。窃见真人《食精》之经，徒省其文，而弗综其意；看其辞，而不释其事。乞得教诲。”皇人大惊，良久，乃答曰：“汝安得闻见?此乃《金箓》之首篇，上天之灵符，太上之宝文矣。白日升天，飞步虚空，身生水火，变化无常。此天仙之真，惟有龙胎金液九转之丹，守形绝粒，辟除万邪，役使鬼神，长生久视，乃血脉流宣，肠化为筋，百灾不能伤，延期至亿千，则惟有《真一食五牙》之文。此二事，但使南斗君领录，参于太帝楗龠。自非仙人四千年一出之约，皆不得背科而往泄也。又西王母秘此书于五城之内，其外卫备有仙楼十二，藏以紫玉之匮，刻以黄金之札，封以丹芝光华，印以太上中章。其无仙籍者，不得闻知也。子未可听天音于地耳矣，便可去也。”帝答曰：“昔已受神丹于玄女，惟未受《五牙食真》之经。幸今运会得见道君，既不以授生道，上臣相命不得度世耳。”因叩头流血，惟乞愍济。太清三仙王复于助之曰：“此子先世有功德及鸟兽，故芳气之流光于帝位，何为隐其《真牙》之经乎?可教而成之也。”皇人命帝坐，而告之曰：“汝向所道之经，盖上天之气归于一身，一身分明，了可长存耳。夫人有生之最灵也，不能自守其神而却众恶，若知之者，不求佑于天，止于其身，则足矣。且一身，犹一国也。胸腹之位，扰宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神，犹君也；血，犹臣也；气，犹民也。故知理身，则知理国。爱其民所以安其国，吝其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。亡者不可存，死者不可生。所以至人消未起之患，理未病之疾。坚守之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易散，气难保而易失。审威德所以固其理，割嗜欲所以成其真。然后真一存焉，三一守焉。泥丸、绛宫、丹田，三一之宅也。子勤守之，万毒不伤。漱华池，食五牙，便为真仙矣。吾受此经于九天真王，今以相付。存之于口，名曰朱鸟之丹；取之于身，名曰真一。勤乎秘哉!大有旨曰：五谷为刳命之凿，五牙为长生之根也。”
帝受道毕，东过庐山，署九天使者，秩次青城丈人，比御史，主总仙官之籍，为五岳之监司也。帝又封潜山君为九天司命，主生死之录。复以四岳，皆有佐命之山，而南岳孤峙无辅，乃章祠三天。太上道君命霍山为南岳储君，潜山为南岳之副，以贰其政，以辅佐之。乃写九州山川百物之形，又作《五岳之图》，用传于世。帝炼石于缙云之山，有缙云之瑞，立缙云之堂，丹丘存焉。帝藏《兵法胜负之图》、《六甲阴阳之书》于苗山。帝又合符瑞于釜山，奉事太一元君，受《易形变化》，藏于空同之岩。帝考《推步之术》于太山稽、力牧，著《体诊之诀》于岐伯、雷公，讲气候于风后，穷律度于容成。救残伤、缀金冶之事毕，该秘要，穷究道真，传阴符，则内合天机，外合人事。理天下，南洎交趾，北至幽陵，西极流沙，东界蟠桃。帝曰：“吾闻在宥天下，不闻理于天下。我劳天下久矣，息驾元圃，以反余真也。”
修封禅礼毕，乃采首山之铜，铸鼎象物。鼎成，以象太一于雍州，其鼎知吉知凶，知存知亡，能重能轻，能息能行，不灼而沸，不汲而盈，自生五味，真神鼎也。遂炼九鼎之丹，服之，以丹法传于玄子，重盟而付之《丹经》，藏于九疑之东，委羽之山，承以文玉，覆以磐石，金简玉字刻其文。帝又以《灵宝五符真文》金简书之，—通藏于钟山，一通藏宛委之山。帝所铸剑、镜、鼎器，皆以天文古字题铭其上，或有秘谶之词焉。时薰风至，神人集，成《厌代之志》，留冠珮剑舄于鼎湖极峻处昆台之上，立馆于其下。有马师皇者，善医马，通神明。忽有龙下于庭，张口闭目，师皇视之，此龙有病，乃引针以针龙口中，以牛乳煎甘草灌之，龙病即愈，师皇乘龙而去。黄帝闻之，自择以戊午日升天。果有黄龙下，垂髯迎帝。帝乘龙登天，与无为子及臣僚升天者七十二人。其小臣不得去者，攀断龙髯及堕帝弓，小臣抱弓而号，因曰“乌号弓”。万姓仰天而呼，因名其地为皇天原，亦名“鼎湖”。其后有臣左彻，削木为黄帝像，率诸侯而朝奉之。臣僚追慕，取几杖立庙而祭之，取衣冠置墓而守之，于是有乔山之冢。黄帝曾游处，皆有祠焉。五百年后，乔山墓崩，空室，惟剑与赤舄在，一旦亦失去。
《新唐书》卷一百八十《列传第一百五》
道之高者，莫若广成、玄元；人之圣者，莫若轩辕、孔子。昔轩辕问广成子治身之要，曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。无劳子形，无摇子精，乃可长生。慎守其一，以处其和。故我脩身千二百岁矣，形未尝衰。”又曰：“得吾道者上为皇，下为王。”
《资治通鉴》卷二百五
河内有老尼居神都麟趾寺，与嵩山人韦什方等以妖妄惑众。尼自号净光如来，云能知未然；什方自云吴赤乌元年生。又有老胡亦自言五百岁，云见薛师已二百年矣，容貌愈少。太后甚信重之，赐什方姓武氏。秋，七月，癸未，以什方为正谏大夫、同平章事，制云：“迈轩代之广成(庄子曰：广成子居崆峒之上，黄帝立于下风而问道。广成子曰：吾脩身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝名轩辕，因曰轩代)，逾汉朝之河上。”八月，什方乞还山，制罢遣之。
【子集】
《庄子》卷三上《大宗师第六》
夫道，有情有信，无为无形……黄帝得之，以登云天。
《庄子》卷四下《在宥第十一》
昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。……
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精?吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何?”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道!”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久?”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎!来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣!”广成子曰：“来!余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王：失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎!远我，昏乎!人其尽死，而我独存乎!”
《庄子》卷五下《天运第十四》
北门成问于黄帝曰：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉!吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满阬。涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫!’形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有炎氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
《庄子》卷七下《知北游第二十二》
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉!予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎!其易也，其唯大人乎!生也死之徙，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徙，吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我；非不应我，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近?”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。
《庄子》卷八中《徐无鬼第二十四》
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若謵朋前马，昆阍滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎?”曰：“然。”“若知大隗之所存乎?”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下，亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首，称天师而退。
《列子》卷第一《天瑞篇》
《黄帝书》曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。”
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”
黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存?”
《列子》卷第五《汤问篇》
唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废。徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。
《吕氏春秋》卷一《去私》
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
《吕氏春秋》卷四《尊师》
神农师悉诸，黄帝师大挠。
《吕氏春秋》卷十二《序意》
尝得学黄帝之所以诲颛顼矣：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”
《吕氏春秋》卷十四《必己》
若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累?此神农、黄帝之所法。
马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书·十六经》
黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正(政)，焉止焉始?对曰：始在于身。中有正度，后及外人。外内交(接)，乃正于事之所成。黄帝曰：吾既正既静，吾国家窬(愈)不定，若何?对曰：后中实而外正，何患不定。左执规，右执柜(矩)，何患天下?男女毕迵，何患于国?五正(政)既布，以司五明。左右执规，以寺(待)逆兵。黄帝曰：吾身未自知，若何?对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑(型)。内刑(型)已得，后□自知屈后身。黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何?对曰：道同者其事同，道异者其事异。
黄帝〔问四〕辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何?果童对曰：不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有〔恒〕幹(干)，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有亚(恶)。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德疟(虐)相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。有任一则重，任百则轻。人有其中，物又(有)其刑(形)，因之若成。黄帝曰：夫民卬(仰)天而生，侍(待)地而食。以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁敌(适)繇(由)始?对曰：险若得平，谌□□□，〔贵〕贱必谌，贫富又(有)等。前世法之，后世既员，繇(由)果童始。果童于是衣褐而穿，负并(瓶)而峦。营行气(乞)食，周流四国，以视(示)贫贱之极。
马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书·十问》
黄帝问于天师曰：“万勿(物)何得而行?草木何得而长?日月何得而明?”天师曰：“壐(尔)察天地之请(情)，阴阳为正，万勿(物)失之而不(继)，得之而赢。食阴(拟)阳，稽于神明。食阴之道，虚而五臧(藏)，广而三咎，若弗能出楃(朴)。食之贵静而神风，距而两(峙)，参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。翕(吸)毋过五，致之口，枚之心，四辅所贵，玄尊乃至。饮毋过五，口必甘昧(味)，至之五臧(藏)，刑(形)乃极退。(搏)而肌肤，及夫发末，毛脉乃遂，阴水乃至，浅(溅)坡(彼)阳炥(勃)，坚蹇不死，饮食宾(体)，此胃(谓)复奇之方，通于神明。”天师之食神气之道。
黄帝问于大成曰：“民何失而(颜)色鹿<粗><狸>(黎)，黑而苍?民何得而奏(腠)理靡曼，鲜白有光?”大成合(答)曰：“君欲练色鲜白，则察观尺污(蠖)。尺污(蠖)之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。君必食阴以为当(常)，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以却老复壮，曼泽有光。椄(接)阴将众，(继)以蜚虫，春(爵)(雀)员骀(子)，兴坡(彼)鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉筴(策)复生。大(太)上埶(艺)遇，雍(壅)坡(彼)玉窦，盛乃从之，员骀(子)送之；若不埶遇，置之以。诚能服此，可以起死。”大成之起死食鸟精之道。
黄帝问于容成曰：“民始蒲(敷)淳溜刑，何得而生?溜刑成(体)，何失而死?何曳(泄)之人也，有恶有好，有夭有寿?欲闻民气赢屈施(弛)张之故。”容成合(答)曰：“君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之请(情)，而行之以身。有征可智(知)，间虽圣人，非其所能，唯道者智(知)之。天地之至精，生于无征，长于无刑(形)，成于无(体)，得者寿长，失者夭死。故善治气槫(抟)精者，以无征为积，精神泉益(溢)，翕(吸)甘潞(露)以为积，饮榣(瑶)泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。翕(吸)气之道，必致之末，精生而不厥。尚(上)下皆精，塞〈寒〉温安生?息必探(深)而久，新气易守。宿气为老，新气为寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝最，以彻九徼(窍)，而实六府。食气有禁，春辟(避)浊阳，夏辟(避)汤风，秋辟(避)霜(雾)，冬辟(避)凌阴，必去四咎，乃棎(深)息以为寿。朝息之志，亓(其)出也(务)合于天，亓(其)入也楑(揆)坡(彼)闺(满)，如臧(藏)于渊，则陈气日尽，而新气日盈，则刑(形)有云(云)光。以精为充，故能久长。昼息之志，虖(呼)吸必微，耳目葱(聪)明，阴阴(喜)气，中不荟(溃)腐，故身无苛(疴)央(殃)。莫(暮)息之志，深息长除，使耳勿闻，且以安(寝)。云云(魂)柏(魄)安刑(形)，故能长生。夜半之息也，觉啎(寤)毋变侵(寝)刑(形)，探(深)余(徐)去埶(势)，六府皆发，以长为极。将欲寿神，必以奏(腠)理息。治气之精，出死入生，欢欣咪(美)(谷)，以此充刑(形)，此胃(谓)槫(抟)精。治气有经，务在积精，精盈必写(泻)，精出必补。补写(泻)之时，于卧为之。出入，以修美浬，轱白内成，何病之有?坡(彼)生有央(殃)，必亓(其)阴精(漏)泄，百脉宛(菀)废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃持(恃)巫医，行年桼十，刑(形)必夭狸(埋)，颂事白〈自〉杀，亦偒(伤)悲(哉)。死生安在，彻士制(制)之，实下闭精，气不(漏)泄。心制(制)死生，孰为之败?慎守勿失，长生累迣(世)。累迣(世)安乐长寿，长寿生于蓄积。坡(彼)生之多，尚(上)察于天，下播于地，能者必神，故能刑(形)解。明大道者，亓(其)行陵云，上自印榣，水溜(流)能远，(龙)登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫成柖□□不死。巫成柖以四时为辅，天地为经，巫成柖与阴阳皆生。阴阳不死，巫成柖兴〈与〉相视，有道之士亦如此。”酒食五味，以志治气。目明耳葱(聪)，被(皮)革有光，百脉充盈，阴乃盈生，繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。
《新书》卷九《修政语上》
黄帝曰：“道若川谷之水，其出无已，其行无止。”故服人而不为仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之于天下而不忘者，其惟道矣。是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人。故惟道不可窃也，不可以虚为也。故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑，于是还归中国，以平天下。天下太平，唯躬道而已。
帝颛顼曰：“至道不可过也，至义不可易也。”是故以后者复迹也，故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。
帝喾曰：“缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。”故节仁之器以修其躬，而身专其美矣。故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。
《韩诗外传》卷五
哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎?”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五帝有师乎?”子夏曰：“臣闻黄帝学乎大填，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传乎后世者也。”
《韩诗外传》卷八
黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象。夙寐晨兴，乃召天老而问之曰：“凤象何如?”天老对曰：“夫凤之象，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄，戴德负仁，抱中挟义。小音金，大音鼓。延颈奋翼，五彩备明。举动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之。得凤象之二，则凤翔之。得凤象之三，则凤集之。得凤象之四，则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。”黄帝曰：“于戏，允哉!朕何敢与焉!”于是黄帝乃服黄衣，戴黄绅，戴黄冕，致斋于中宫。凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜稽首曰：“皇天降祉，不敢不承命!”凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。
《淮南子》卷十《缪称训》
黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与玄同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无歧道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。
《新序》卷第五《杂事第五》
哀公曰：“然则五帝有师乎?”子夏曰：“有。臣闻黄帝学乎大真，颛顼学乎绿图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王国，汤学乎威子伯，文王学乎铰时子斯，武王学乎郭叔，周公学乎太公，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不著乎天下，名号不传乎千世。”
吕子曰：“神农学悉老，黄帝学大真，颛顼学伯夷父，帝喾学伯招，帝尧学州文父，帝舜学许由，禹学大成执，汤学小臣，文王武王学太公望周公旦……此皆圣王之所学也。”
《列仙传·黄帝》
黄帝者，号曰轩辕，能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣面预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山。山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。《仙书》曰：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂胡髯下迎，帝乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯。拔而弓坠，群臣不得从，仰望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。”
《列仙传·成公》
容成公者，自称黄帝师。见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养气者也，发白更黑，齿落更生。事与老子同，亦云老子师也。
《白虎通义》卷第四《辟雍》
《传》曰：黄帝师力牧，帝颛顼师绿图……尊师重先生之道也。
《论衡》卷七《道虚篇》
儒书言：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑龙，群臣、后宫从上七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。故后世因名其处曰“鼎湖”，其弓曰“乌号”。《太史公记》诔五帝，亦云，黄帝封禅已，仙去，群臣朝其衣冠，因葬埋之。
曰：此虚言也。实“黄帝”者何等也?号乎?谥乎?如谥，臣子所诔列也。诔生时所行为之谥。黄帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以“仙”、“升”，不当以“黄”谥。《谥法》曰：“静民则法曰黄。”“黄”者，安民之谥，非得道之称也。百王之谥，文则曰“文”，武则曰“武”。文武不失实，所以劝操行也。如黄帝之时质，未有谥乎?名之为黄帝，何世之人也?使黄帝之臣子知君，使后世之人迹其行。黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，“黄”非升仙之称，明矣。
龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。如实黄帝骑龙，随溺于渊也。案黄帝葬于桥山，犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去，衣冠亦不宜遗。黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。
载太山之上者，七十有二君，皆劳精苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平。太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道求仙，与忧职勤事不同。心思道则忘事，忧事则害性。世称尧若腊，舜若腒，心愁忧苦，形体羸癯。使黄帝致太平乎，则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道，则心意调和，形体肥劲，是与尧、舜异也，异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。五帝三王皆有圣德之优者，黄帝〔亦〕在上焉。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙?世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰“会稽”，即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰“会稽”。夫禹至会稽治水不巡狩，犹黄帝好方技不升天也。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名“胜母”，可谓实有子胜其母乎?邑名“朝歌”，可谓民朝起者歌乎?
《潜夫论》卷第一《赞学第一》
《志》曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，……则人不可以不就师矣。
《风俗通义·失第二》
《封禅书》曰：“黄帝升封泰山，于是有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从者七十余人。小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔，堕黄帝之弓。小臣百姓仰望黄帝不能复，乃抱其弓而号。”故后世因曰：“乌号弓”。
《太史记》：“黄帝葬于桥山。骑龙升天，岂不怪乎?”
东方朔，俗言东方朔太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮，言其神圣能兴王霸之业，变化无常。
《博物志》卷五《方士》
黄帝问天老曰：“天地所生，岂有食之令人不死者乎?”天老曰：“太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生；太阴之草，名曰钩吻，不可食，入口立死。人信钩吻之杀人，不信黄精之益寿。不亦惑乎?”
《古今注》卷下《问答释义》
孙兴公问曰：世称黄帝炼丹于凿砚山，乃得仙，乘龙上天，群臣援龙须，须坠而生草，曰龙须。有之乎?答曰：无也。有龙须草，一名缙云草，故世人为之妄传。
《抱朴子》卷四《金丹》
抱朴子曰：按《黄帝九鼎神丹经》曰，黄帝服之，遂以升仙。又云，虽呼吸导引，及服草木之药，可得延年，不免于死也；服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。黄帝以传玄子，戒之曰：此道至重，必以授贤。苟非其人，虽积玉如山，勿以此道告之也。
《抱朴子》卷六《微旨》
而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生。而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。
《抱朴子》卷十二《辨问》
黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省读者七十二家，其余磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。
《抱朴子》卷十三《极言》
昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论导养则资玄、素二女，精推步则访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷公、岐伯，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙发高跻，与天地乎罔极也。然按《神仙经》，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎?未之闻也。
或曰：黄帝乃仙者，桥山之冢，又何为乎?抱朴子答曰：按《荆山经》及《龙首记》皆云黄帝服神丹之后，龙来迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之。《列仙传》云：黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬于桥山。山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉。此诸说虽异，要于为仙也。言黄帝仙者，见于道书及百家之说者甚多，而儒者不肯长奇怪，开异涂，务于礼教，而神仙之事，不可以训俗，故云其死，以杜民心耳。……
《抱朴子》卷十八《地真》
昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受《三皇内文》，以劾召万神。南到圆陇阴建木，观百谷之所登，采若乾之华，饮丹峦之水。西见中黄子，受《九加之方》。过崆峒，从广成子受《自然之经》。北到洪堤，上具茨，见大隗君、黄盖童子，受《神芝图》。还陟王屋，得《神丹金诀记》。到峨眉山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎?其相覆不可具说，粗举一隅耳。
《神仙传》卷一《广成子》
广成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要?”广成子曰：“尔治天下，云不待簇而飞，草木不待黄而落，奚足以语至道哉?”黄帝退而闲居。三月，复往见之。广成子方北首而卧，黄帝膝行而前，再拜：“请问治身之道。”广成子蹶然而起曰：“至哉，子之问也!至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和。故千二百岁，而形未尝衰。得吾道者，上为皇；入吾道者，下为王。吾将去汝，适无何之乡，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常。人其尽死，而我独存焉。”
《符子》
黄帝将适昆虞之邱，中路逢容成子，乘翠华之盖，建日月之旗，骖参虬，御双鸟。黄帝命方明避路，谓容成子曰：“吾将钓于一壑，栖于一邱。”
黄帝谓其友无为子曰：“我劳天下矣，疲于形役，请息驾于玄圃，子直代之。”无为子曰：“焉能弃我之逸而为君之劳哉?”乃攀龙而俱去。
《鬻子·贵道·五帝三王》
昔者，黄帝之治天下也(五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐、虞也)，其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然(日月运明，明不私照。必须幽显，始终不息。故昭昭然，所不舍也。夫圣人与天地合德，日月齐明，道大不沦，可以耑远也)。故其道若首然，万世为福、万世为教者，惟从黄帝以下，舜、禹以上而已矣(首者，始也。言五帝之道，常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫，以济不通，服牛乘马，立栋宇，重门击柝，以待暴客，为杵臼，以利万姓，作弧矢，以威天下，造律管，兴封禅。……帝王之功，莫此为盛。故百代不易，为福为教也)。君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久(言君王但因循五帝之道，而常行用，无所为替，则可以常保宗庙社稷，以为人始也)。
《括地志》卷二《雍州·岐州》
甘泉山，一名石鼓原，俗名磨石岭，在雍州云阳县西北九十里。《郊祀志》云，公孙卿言，黄帝得仙于寒门，寒门者。谷口也。(《史记·范雎蔡泽列传》正义)
《括地志》卷三《宁州·原州》
笄头山，一名崆峒山，在原州平高县西百里。《禹贡》泾水所出，《舆地志》云：或即鸡头山也。郦元云盖大陇山异名也。《庄子》云：广成子学道崆峒山，黄帝问道于广成子，盖在此。(《史记·五帝本纪》正义)
《元和郡县志》卷三
笄头山，一名崆峒山，在〔平高〕县〔西〕一百里。即黄帝谒广成子学道之处。
《元和郡县志》卷七
襄城县，《庄子》曰：黄帝游于襄城之野，七圣皆迷，遇牧马童子而问道焉，亦此地也。
《新唐书》《列传第三十二·傅吕陈》
黄帝合宫，有虞总期，尧衢室，夏世室，所以调元气，治阴阳也。
《太平寰宇记》卷八《河南道八·汝州·梁县》
广成城，《九州要记》云：广成子为黄帝之师，始居此城。后于崆峒山成道。今此城犹有庙像存焉。
崆峒山，在县西南四十里，有广成子庙，即黄帝问道于广成子之所也。
庄生述黄帝问道崆峒，遂言游襄城，登具茨，访大隗，皆与此山接壤。
《太平御览》卷一七《时序部二·五行·岁》
《师旷占》曰：黄帝问师旷曰：“吾欲知岁苦乐，吾恶可知否?”师旷对曰：“岁欲丰，甘草先生，荠也；岁欲饥，苦草先生，葶苈也；岁欲恶，恶草先生，水藻也；岁欲旱，旱草先生，蒺藜也；岁欲溜，溜草先生，蓬也；岁欲疫，病草先生，艾也。”
《太平御览》卷四七《地部一二·缙云山》
《郡国志》曰：括州括苍县缙云山，黄帝游仙之处，有孤石特起，高二百丈，峰数十，或如羊角，或似莲花，谓之三天子都。有龙须草，云群臣攀龙髯所坠者。
《太平御览》卷六六一《道部三·真人下》
《三一经》曰：黄帝游灵台青城山绝岩之下，见天真皇人，以苍玉为屋，黄玉为状林，翠罗之帏，侍者皆天人。
《真诰》曰：赤松子，黄帝时雨师，号太极真人。
《云笈七签》卷三
伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书，四圣禀其神灵，五老现于河渚，故有三坟五典，常道之教也。
今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨嵋山授于轩辕黄帝。
而神农以道天下治二百岁，于大室之山白日升仙，上登太皇之天，号曰灵宝虚皇真人，传世子孙合五百二十二年。后则轩辕氏兴，以上皇元年十月五日，老君下降于峨嵋之山，授黄帝《灵宝经五符真文》。黄帝登南霍山，有朱灵神人以《三皇内经》授帝。是黄帝既平蚩尤以后，方思神妙化用之意，不能开解，而师广成子。
尔时元始老君为帝解说，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作，城台、宫阙、房室、衣冠，教以荣华之色。乃制舟车，以通水陆。陶坯鼎器物，以给天下饮食之用。又推天文、礼乐，故百工周奏，以助其化。皆由灵宝三等经文之功。又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元遁甲造式之法，法威天下，流传子孙也。故黄帝以道治世一百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太极宫，号曰中黄真人。
《云笈七签》卷六
昔黄帝于峨嵋山诣天真皇人，请灵宝五芽之经。于青城山诣宁封真君，受灵宝龙蹻之经。又九天真王降于牧德之台，授帝喾灵宝天文。帝行之得道，遂封秘之于钟山。又夏禹于阳明洞天感太上，命绣衣使者降授灵宝五符以理水，檄召万神。后得道为太极紫庭真人。
昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府真人，受《三皇内文》。
《云笈七签》卷三十五
《黄帝中经》曰：夫禀五常之气，有静有躁，刚柔之性，不可易也。静者不可令躁，躁者不可令静。静者躁者，各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊在不开通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性分。因使抑引随宜，损益以渐，则各得适矣。然静者寿，躁者夭，静而不能养减寿，躁而能养延年。然静易御，躁难持，尽慎养之宜者，静亦可养，躁宜可养也。
黄帝曰：一日之忌，夜莫饱食；一月之忌，暮莫大醉；一岁之忌，暮莫远行；终身之忌，卧莫燃烛行房；勿得起恨于人，当以息怨仇也。一切温食及酒浆，临上看不见物形者，勿食，成卒病。若已食腹胀者，急以药下之。诸热食咸物竟，不得饮冷水、酢浆水等，令人善失声也。
《云笈七签》卷三十六
按《黄帝内传》曰：“食风者灵而延寿，食谷者多智而劳神，食草者愚痴而足力，食肉者鄙勇而多嗔，服气者长存而得道。”
《黄帝内传》曰：“春宜食甘，甘走肉，多食甘则痰溢，皮肤粟起。夏宜食辛，辛走气，多食辛则气躁好蹎。秋宜食酸，酸走骨，多食酸则筋缩、骨中疼。冬宜食咸，咸走血，多食咸则血涩、口干。多食苦则呕逆而齿疏。”
《云笈七签》卷五十六
《元气诀》云：天地自倾，我命自然。黄帝求玄珠，使离娄不获，罔象乃获者，玄珠气也，离娄目也，罔象心也。……
黄帝求道于皇人，皇人问所得者，凡一千二百事，乃谓曰：“子所得皆末事也。”又曰：“子欲长生，三一当明。”夫三一者，乃上皇黄箓之首篇也。能知之者，万祸不干。
《云笈七签》卷五十七
黄帝曰：食谷者知而夭，食气者神而寿，不食者不死。
《云笈七签》卷六十
昔大黄帝君(太古无名，云大黄帝君者，则黄帝有熊也)，会群仙于崆峒山，问道于广成子曰：“夫人养生全真，游观于天庭间，止息于洞房中，得与众圣齐群，驻童颜而不败者，则何法最宝?”广成子曰：“夫人以元气为本，本化为精，精变为形，形虽好生，欲能竭之。故欲不可纵，纵之则生亏，制之则生盈。盈者精满气盛，百神备足。夫有死必有生，有生必形亏。亏盈盛衰，物之常理。”
于是大黄帝君，谨心神，观想元气(用启玄理，先静丹元，观想自然，融于归寂也)，乃感太一真君，持《玄元内景气诀妙经》一篇授之。帝君迩后降中岳，复会群仙，宣是妙经，因名《中山玉柜服神气经》
夫玄元得之于自然，广成受之于上仙，黄帝修之于内景。
《云笈七签》卷六十四
太极元真帝君自洞庭陟王屋，登天坛，周览以极。天老相，风后侍，方明、力牧、常戒先、昌宇从。时六玄宫主悉以天众会于云台观，龙轩鹤骑，仙仗森列，驻于空界。时帝命天老乘龙蹻诣六玄女修敬(帝者，即轩辕黄帝也，证位曰太极元真君矣。天老为丞相，故敕之往六宫问说起居六玄女也)，六宫主亦各遣仙女乘鹤蹻诣帝君修敬。
夫阳丹可以上升，阴丹可以驻寿。阳丹者，还丹也；阴丹者，还精之术也。黄帝问道于广成子，曰：“无劳尔形，无摇尔精，守此之道，可以长生。”此之谓也。
《云笈七签》卷六十六
夫言还丹者，即神仙服食也。自古之天人留此术，降下人间，传付于后。自黄帝得之，白日鼎湖升仙。
《云笈七签》卷六十七
按《黄帝九鼎神丹经》曰：黄帝服之，遂以升仙。又云：虽呼吸导引，及服草木之药，可得延年，不免于死也。服神丹令人寿无极已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。黄帝以传玄子，戒之曰：此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积金如山，勿以此道告之也。受之者，以金人金鱼投于东流水中以为约，歃血为盟，无神仙之骨，亦不可得见此道也。
《云笈七签》卷七十一
次陈神仙出世大丹异名十三种：黄帝九鼎丹、九转丹、大还丹、小还丹、九成丹、素子仙童丹、九变丹、太仙霞丹、太和龙胎丹、张大夫灵飞丹、升仙丹、神龙丹、马仙人白日升天丹。
《云笈七签》卷七十二
《山海经》云：“瑾瑜之玉为良，黄帝是食是乡。”乃轩辕服而仙也。
《云笈七签》卷七十三
黄帝传玄女还丹之术，言补金汞于丹田。
《云笈七签》卷七十四
竹宝三大两，地肤子四大两，黄精四大两，蔓菁子三大两，松脂三大两，桃胶四大两，苣藤五大两。右方，昔黄帝服之上升。
五灵脂三大两，仙灵皮三大两，松脂三大两，泽泻三大两，白术二大两，干姜二大两，生干地黄五大两，石菖蒲三大两，桂心三大两，云母粉四大两。右方，风后传黄帝，黄帝传高丘子。
《云笈七签》卷八十四
轩辕自采首山铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉，鼎成而轩辕疾崩，葬桥山。五百年后山崩，空室无尸，唯宝剑赤舄在焉，一旦又失所在也。
一说云，黄帝丹成，乘龙上天，群臣攀慕，葬剑舄于桥山。后五百年山崩，空室唯剑，又失所在。
《云笈七签》卷八十五
轩辕黄帝
黄帝者，号曰轩辕，能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪，自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山。山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎荆山下。鼎成，有龙垂胡髯下迎，帝乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓。及龙髯拔而弓坠，群臣不得从，仰望帝而悲号。故世以其处为鼎湖，名其弓乌号焉。赞曰：神圣渊玄，邈哉帝皇!暂莅万物，冠名百王。化周六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。
《云笈七签》卷八十八
黄帝问道于广成子，广成子曰：“无劳尔形，无摇尔精，少思寡欲，可得长生。”夫道之最要，以精为根，以气为蒂。
《云笈七签》卷八十九
黄帝曰：“圣人保命之最，莫上于身心。”
《云笈七签》卷一百
黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而后登仙者也。……即访道游华山、首山，东之太山，时致物怪，而与神仙通，接神人于蓬莱。回，乃接万灵于明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口(在长安北，甘泉，云阳)。黄帝于是祭天圆丘，将求至道，即师事九元子，以地皇元年正月上寅日斋于首山(在河东蒲坂县)。复周游以访真道……见牧马童子，黄帝问曰：“为天下若何?”小童曰：“理天下何异牧马?去其害马而已。”黄帝称天师而退。至于圜丘，其国有不死树，食其子与叶，人皆不死。有丹峦之泉，饮之而寿。有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐之，其蛇留一时而反(《外国记》云，留九年也)。帝令三子习服之，皆寿三百岁。北到洪堤，上具茨山(在于阳翟)，见大隗君(密县大隗神也)。又见黄盖童子，受《神芝图》七十二卷。适中岱，见中黄子，受《九茄之方》(一云至崆峒山见中黄真人，其方原州有崆峒之山。应劭云：在陇右，非也)。登崆峒山，见广成子，问至道(司马彪注《庄子》云：崆峒，当斗下之山也。一云在梁国虞城东三十里是也)。广成子不答。帝退，捐天下，筑特室，藉白茅，间居三月，方往再问修身之道，乃授以《自然经》一卷。
黄帝舍帝王之尊，讬猳豚之文，登鸡山，陟王屋山，开石函，发玉笈，得《九鼎神丹注诀》。南至江，登熊、湘山(熊山在召陵长沙也，湘山在长沙益阳县)。往天台山，受《金液神丹》。东到青丘山，见紫府先生，受《三皇内文大字》(《抱朴子》云：有二十卷)，以劾召万神。南至五芝玄涧，登圜垅，荫建木，观百灵所登降，采若乾之芝(一云花)，饮丹峦之水。南至青城山，礼谒中黄丈人，乃间登云台山，见宁先生，受《龙蹻经》。问真一之道，皇人曰：“子既君海内，复欲求长生不死，不亦贪乎!”频相反复，而复受道即中黄真人。黄帝拜谢讫，东过庐山祠使者，以次青城丈人也。庐山使者秩比御史，主总仙官之道，是五岳监司也。又封潜山君为九天司命，主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山，而南岳孤特无辅，乃章祠三天，太上道君命霍山为储君，命潜山为衡岳之副以成之，时参政事，以辅佐之。帝乃造山躬写形象，以为《五岳真形之图》。
黄帝往练石于缙云堂，于地练丹时，有非红非紫之云见，是曰缙云，因名缙云山(在婺州金华县，一云永康县也)。帝藏兵法胜负之图、六甲阴阳之书于苗山(禹会计功于此集诸侯，因名会稽也)。黄帝合符瑞于釜山，得不死之道。奉事太一元君，受要记修道养生之法。于玄女素女受房中之术，能御三百女。玄女授帝《如意神方》，即藏之崆峒山。帝精推步之术于山稽、力牧，著体诊之诀于岐伯、雷公，讲占候于风后，穷律度于容成。救伤残缀金冶之事，故能秘要，穷尽道真也。黄帝得玄女授《阴符经》，义能内合天机，外合人事。
帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，东及蟠木(蟠桃在度索山，具在《山海经》也)。帝欲弃天下曰：吾闻在宥天下，不闻理天下。我劳天下久矣，将息驾于玄圃，以返吾真矣(昆仑山上有玄圃也)。黄帝修兴封禅礼毕，采首山之铜，将铸九鼎于荆山之下，以象太一于雍州(虢州湖城县有石记述黄帝铸鼎于此，旧曰鼎州弘农郡，《地理志》云，冯翊怀德县南之荆山是也)。是鼎，神质文精也，知吉知凶，知存知亡，能轻能重，能息能行，不灼而沸，不汲自满，中生五味，真神物也。黄帝炼九鼎丹服之。逮至炼丹成后，以法传于玄子，此道至重，盟以诫之。帝以《中经》所纪，藏于九嶷山东，号委羽，承以文玉，覆以盘石。其书金简玉字，黄帝之遗谶也(夏禹得之，亦仙化去。又云藏之于会稽覆釜山中也)。帝又以所佩《灵宝五符真文》书金简，一通封于钟山，一通藏于宛委之山。
时有马师皇善医马，有通神之妙思。有龙下于庭，伏地张口闭目，师皇视之曰：“此龙病，求我医也。”师皇乃引针于龙口上下，以牛乳煎甘草灌之。龙病愈，师皇乘此龙仙去。黄帝闻之，自择日卜云，还宅升仙之日得戊午，果有龙来，垂胡髯下迎，黄帝乃乘龙，与友人无为子及臣僚等从上，七十二人同去。小臣不得上者，将龙髯拔陊及帝之弓，小臣抱其弓与龙髯而号泣，弓因曰乌号，铸鼎之地后曰鼎湖(至周王时封虢叔于此，因名曰虢州，古曰鼎州，于汉曰湖城县也)。
黄帝居代总百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫，黄龙之体象(火体，祭天神，轩辕星一也)。后来享之，列为五帝之中方君也，以配天。黄帝土德，居中央之位，以主四方(东方青帝太昊，南方赤帝神农，西方白帝少昊，北方黑帝颛顼)。以镇星配为子，名枢纽之神为佐，配享于黄帝。
《云笈七签》卷一〇八
容成公
容成公者，自称黄帝之师。见周穆王。能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养精气者，发白复黑，齿堕更生。事与老子同，亦云老子师。
《云笈七签》卷一〇九
广成子
广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中，黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要。”广成子曰：“尔治天下，云不待族而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉!”黄帝退而闲居三月，复往见之，膝行而前，再拜请问治身之道。答曰：“至道之精，杳杳冥冥。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，而处其和，故千二百年，而未尝衰老。得吾道者上为皇，失吾道者下为土。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常。人其尽死，而我独存焉!”
《广博物志》卷九《斧扆上》
黄帝以地皇九年正月上寅，诣首阳山，宰牧从焉。入空峒礼广成子，回驾王屋，启石函，发玉笈，得《九鼎飞灵神丹诀》。次游玄圃，礼云台先生，授《龙蹻经》，役使龙虎，令诣天真皇人。(《真源》)
黄帝谒峨眉，见天真皇人，拜之曰：“敢问何为三一之道?”皇人曰：“而既已君统矣，又咨三一，无乃朗抗乎?古之圣人，盍三辰立晷景，封域以判邦国，山川以分阴阳，寒暑以平岁，道执以卫众，交质以聚民，备械以防奸，车服以章等，皆法乎天而鞠乎有形者也。天地有启闭，日星有薄失，治乱有运会，阴阳有期数，贤愚之蔽，寿夭之质，贵贱之事，吉凶之故，一成而不变，盩气浮于上，而精气萃于下，性发乎天，命成乎人，使圣人以为之纪。是以圣人欲治天下，必身先之，立权以聚财，揆财以施智，因智以制义，繇义以出信，仗信以著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，从俗以毓质，崇质以恢行，勤行以典礼，制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治，万物自尔得，神志不劳而真一定矣。子以蕞尔之身，而百夫之所为备。故天和莫至，悔吝屡庚，生杀失寒暑之宜，动静戾刚柔之节。而贪欺终无所用，无乃已浮乎!”黄帝乃终身弗违，而天下治。(《玉佩金珰》)
黄帝受襄城小童步六纪之法，黄累小童步三纲之法。(《金简玉字》)
黄帝体仙登遐，其臣扶微等敛其衣冠葬之。(《晋周生招魂议》)
《墉城集仙录》卷六
九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。黄帝世为有熊国之君，佐神农为理。神农之孙榆罔既衰，诸侯相伐，干戈日寻，各据方色，自称五行之号。太皞之后，自为青帝，榆罔神农之后，自号赤帝，共工之族，自号白帝，葛天之后，自号黑帝。帝起有熊之墟，自号黄帝，乃恭己下士，侧身修德，在位二十二年。而蚩尤肆孽弟兄八十一人，兽身人语，铜头铁额，啖砂吞石，不食五谷，作五虎之形以害黎庶，铸兵于葛炉之山，不禀帝命。帝欲征之，博求贤能以为己助，得风后于海隅，得力牧于大泽，以大鸿为佐，天老为师，署三公以象三台，风后为上台，天老为中台，五圣为下台，始获宝鼎，不爨而熟。迎日推筴，以封胡为将，以夫人费修之子为太子，用张若、隰朋、力牧、容光、龙纡、仓颉、容成、大挠、屠龙众臣以为翼辅，战蚩尤于涿鹿，帝师不胜。蚩尤作大雾三日，内外皆迷，风后法斗机作大车，以杓指南，以正四方。帝用忧愦，斋于太山之下，王母遣使披玄狐之衣以符授帝曰：“精思告天，必有太上之应。”居数日，大雾冥冥昼晦，玄女降焉，乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前，帝再拜受命，玄女曰：“吾以太帝之教，有疑可问也。”帝稽首顿首曰：“蚩尤暴横，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命，欲万战万胜之术，与人除害，可乎?”玄女即授六甲六壬兵信之符，灵宝五帝策使鬼神之书，制妖通灵五明之印，五阴五阳遁元之式，太一十精四神胜负握机之图，五兵河图策精之诀，复率诸侯，再战蚩尤于冀州。蚩尤驱魑魅杂妖以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄水以征于帝，帝画之，遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡，分四冢以葬之，由是榆罔拒命，又诛之阪泉之野，北逐獯鬻。大定四方，步四极，凡二万八千里，乃铸鼎立九州，置五行九德之臣，以观天地祠，万灵垂法设教，然后采首山之铜，铸鼎于荆山之下，黄龙来迎，乘龙升天。
《墉城集仙录》卷十
骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中，得黄帝阴符本，绢素书，缄之甚密，题云：“大魏真君二年七月七曰，道士寇谦之藏之名山。”用传同好，以糜烂，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，弊衣扶杖，神状甚异，路旁见遗火烧树，因自言曰：“火生于木，祸发必克。”筌闻之惊，前问曰：“此黄帝阴符秘文，母何得而言之?”母曰：“吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣，少年从何而知?”筌稽首载拜，具告得符之所，因请问玄义，使筌正立，向明视之曰：“受此符者，当须名列仙籍，骨相应仙，而后可以语至道之幽妙，启玄关之锁钥耳，不然者，反受其咎也。少年颧骨贯于生门，命轮齐于月角，血脉未减，必影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，真吾弟子也。然四十五岁，当有大厄。”因出丹书符一通，贯于杖端，令筌跪而吞之。曰：“天地相保!”于是命坐，为说阴符之义曰：“阴符者，上清所秘，玄台所尊，理国则太平，理身则得道，非独机权制胜之用，乃至道之要枢，岂人间之常典耶!昔虽有暴横，黄帝举贤用能，诛强伐叛，以佐神农之理，三年百战，而功用未成，斋心告天，罪己请命。九灵金母命蒙狐之使，授以玉符，然后能通天达诚，感动天帝，命玄女教其兵机，赐帝九天六甲兵信之符，此书乃行于世。凡三百余言，一百言演道，一百言演法，一百言演术；上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，皆出自天机，合乎神智。观其精妙，则黄庭八景，不足以为玄；察其至要，则经传子史，不足以为文；较其巧智，则孙吴韩白，不足以为奇。一名黄帝天机之书，非奇人不可妄传，九窍四肢不具、悭贪愚痴、骄奢淫佚者，必不可使闻之。凡传同好，当斋而传之，有本者为师，受书者为弟子，不得以富贵为重、贫贱为轻，违之者夺纪二十，每年七月七日写一本，藏名山石岩中，得加算，本命日诵七遍，益心机，加年寿，出三尸，下九虫，秘而重之，当传同好耳。此书至人学之得其道，贤人学之得其法，凡人学之得其殃，职(明钞本、陈校本职作识)分不同也。经言君子得之固躬，小人得之轻命，盖泄天机也。泄天机者沉三劫，得不戒哉!”言讫，谓筌曰：“日已晡矣，吾有麦饭，相与为食。”袖中出一瓠，令筌于谷中取水，既满，瓠忽重百余斤，力不能制而沉泉中，却至树下，失姥所在，惟于石上留麦饭数升，怅望至夕，不复见姥。筌食麦饭，自此不食，因绝粒(粒字原阙。据明钞本、许刻本补)求道，注阴符，述二十四机，著太白阴经，述中台志阃外春秋，以行于世，仕为荆南节度副使仙州刺史。
【方志】
《大明一统志》卷三四《凤翔府·宝鸡县》
崆峒山，在府城西三十里，上有问道宫。《庄子》谓：黄帝学道广成子，盖在此山。
笄头山，在崆峒山西，以形似名。《史记》：黄帝西至于崆峒，登笄头山，即此。
(嘉庆)《崆峒山志》 清嘉庆二十四年(1819)刻本
上卷
仙踪(附释、节录)
广成子，古之仙人也。《庄子》云：广成子居崆峒山石室之中，黄帝闻而造焉。
黄帝文化志/黄帝陵基金会编．—西安：陕西人民出版社，2008